December 5, 2025 • 27 mins
A finales de noviembre, las autoridades colombianas rescataron a 17 niños y adolescentes que estaban bajo el control de la secta judía ultraortodoxa Lev Tahor. Los líderes de este grupo enfrentan acusaciones de trata de personas, embarazo forzado y secuestro en varios países de la región. Durante la última década, han intentado establecerse en distintos lugares del continente: Estados Unidos, Canadá, México, Guatemala y ahora Colombia. Esta semana hablamos con el periodista guatemalteco Bill Barreto, que investigó sobre el origen de Lev Tahor y su presencia de más de diez años en su país, para entender cómo se han radicado en América Latina y por qué a Colombia le preocupa que intenten establecer una nueva colonia en el país.
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Episode Transcript
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Speaker 1 (00:01):
Hola, como te contamos la semana pasada, estamos en nuestra
campaña de recaudación de fondos y es la más crítica
del año. Son momentos difíciles en la región, pero en
El Hilo elegimos mirar el mundo tal como es, no
mirar hacia otro lado. Lo hacemos porque sabemos que tú
nos acompañas. Este periodismo existe porque personas como tú deciden
(00:22):
qué importa.
Speaker 2 (00:23):
Esta semana, además, tenemos una gran noticia. News Match va
a duplicar las donaciones que recibamos. Si, por ejemplo, nos
donas 15 dólares, vamos a recibir 30. Entonces, si valoras el periodismo
que hacemos, este es el momento para ayudarnos. Entra a
elilo.audio barra donar. Todo monto, por más pequeño que sea, cuenta.
(00:45):
Muchísimas gracias.
Speaker 1 (00:54):
Bienvenidos a El Hilo, un podcast de Radio Amulante Estudios.
Soy Silvia Viñas. Y
Speaker 2 (00:59):
yo soy Eliezer Budazo.
Speaker 3 (01:01):
Un operativo de las autoridades colombianas liderado por Migración Colombia
logró rescatar a 17 menores de edad que estaban secuestrados por
la secta ortodoxa Leftahor.
Speaker 4 (01:14):
Entre esos menores de edad hay cinco que tienen circular amarilla,
es decir, que están siendo buscados en otros países.
Speaker 2 (01:22):
En los últimos 10 años, esta secta judía llamada Lebtahor ha
tratado de asentarse en diferentes países de América. Colombia es
el sexto país por el que pasan, pero también han
estado en Estados Unidos, Canadá, México y Guatemala. En todos,
sus líderes se enfrentan a acusaciones de trata, embarazo forzoso, secuestro,
entre otros delitos.
Speaker 1 (01:42):
Hoy vamos a Guatemala, donde estuvieron más de una década,
para entender cómo se ha radicado Left Tower en América
Latina y por qué a Colombia le preocupa que intenten
instalar una nueva colonia en el país. Es 5 de diciembre de 2025.
Left Tower Las noticias recientes se suman a los titulares
(02:24):
que aparecen cada tanto sobre este grupo en la región. En 2018,
por ejemplo, dos líderes de Left Tower fueron detenidos en
un pueblito de México. Habían raptado a dos menores en
Nueva York para llevarlos de vuelta a Guatemala, donde estaban establecidos.
Speaker 2 (02:39):
Bill, para alguien que nunca escuchó hablar de Left Tower,¿
cómo lo definirías?
Speaker 5 (02:47):
Bueno, es un grupo ultraortodoxo surgido a finales de los
años 80 en Israel, que alrededor de una figura carismática comenzó
a crear un verdadero grupo sectario, el cual tras ser
expulsado de Israel y asentarse primero en Estados Unidos y
luego en Canadá, terminó operando como por más de 10 años
(03:11):
en Guatemala.
Speaker 1 (03:12):
Él es Bill Barreto, periodista de No Ficción, un medio guatemalteco.
Hablamos con él porque investigó a este grupo y hace
poco publicó una serie de podcast que explora quiénes son
y cómo llegaron al país. Y
Speaker 5 (03:25):
siendo todos conducidos por un líder carismático que los incitaba
a tener una práctica del judaísmo originario, según ellos, que
es prácticamente bastante restringido. encontró su contacto con el resto
del mundo y que bueno, durante aproximadamente una década en Guatemala, operaron, crecieron,
(03:51):
reclutaron a más personas y que finalmente, bueno, el grupo
en buena medida fue desarticulado el año pasado cuando hubo
una intervención de parte de las autoridades guatemaltecas por las
denuncias previas de violaciones de derechos de menores.
Speaker 2 (04:06):
Las autoridades guatemaltecas y los medios... definen a Leftahor como
una secta judía ultraortodoxa.
Speaker 6 (04:15):
Miembros de la secta Leftahor. La secta judía ultraortodoxa, Leftahor.
La secta judía fundamentalista francesa llamada
Speaker 2 (04:25):
Leftahor.¿ Qué caracteriza a este grupo para llamarlo secta?
Speaker 5 (04:29):
Una de las características, claro, es que sea un grupo
que tiene prácticas coercitivas, que lo separan del resto de
la sociedad. que mira en el resto de la comunidad
donde viven a un grupo que les puede ser hostil,
que es dirigido por una figura carismática o por muy
pocas personas que marcan las reglas de conducta de toda
(04:51):
la comunidad y tienen medidas estrictas para las personas que
no los cumplan y de alguna manera los condicionan a segregarse,
a apartarse de cualquier contacto.
Speaker 2 (05:02):
Al comienzo contabas un poco de esto, pero¿ qué se
sabe de los orígenes del Ebtahor? Tú decías que fueron
expulsados de Israel.
Speaker 5 (05:10):
Sí, realmente en Israel hay diferentes grupos ultraortodoxos. Y lo
curioso es que algunos de estos grupos, en particular, son antisionistas,
en el sentido de que no consideran que el Estado
de Israel tiene que ser creado. Y dentro de esos
grupos estaba el que creó Sholomo Herbrands, el fundador de
este grupo, a finales de los años ochenta. Y el
(05:31):
mismo Estado los consideró de alguna manera peligrosos al promover
estas ideas y también al promover los matrimonios entre menores,
que también choca con la legislación de allá. En los 90
se van a Estados Unidos, ahí comienzan a crear un
poco más la comunidad, a hacerla más grande, siempre dentro
de la comunidad ortodoxa, pero apelando a que no, nosotros
(05:52):
somos más fieles al pie de la letra de nuestras
escrituras y atrayendo como que a personas que ya eran
de fe judía pero que buscaban una versión más estricta
de esta fe. Y así van radicalizándose de alguna manera.
Pasan de Estados Unidos a Canadá. En Canadá también los
servicios sociales advierten que hay riesgos para los menores y
(06:15):
los intervienen. Y ahí es donde entre 2013 y 2014 comienzan a
buscar opciones y miran Guatemala. Incluso me comenta uno de
sus líderes, No, nosotros fuimos a la embajada y ahí
había alguien que nos dijo, no, en Guatemala aceptamos a
los judíos, nos encanta el Estado de Israel, aquí pueden venir.
Y claro, me dieron una oportunidad y dijeron, bueno, vámonos.
(06:37):
Encontramos ahí un lugar, un refugio. Y así es como
se da este periplo del grupo.
Speaker 2 (06:43):
Cuándo fue la primera vez que escuchaste hablar sobre este
grupo y qué pensaste en ese momento?
Speaker 5 (06:49):
Sí, la primera vez que escuché hablar del grupo fue
en el año 2014, cuando recién llegaron a Guatemala. Era algo
bastante inusual, porque aquí hay una comunidad judía convencional, pequeña,
pero hay una comunidad judía. Pero ellos, de alguna manera,
estaban llevando a cabo prácticas mucho más conservadoras, en la vestimenta,
en el contacto con el resto de la comunidad, y
(07:11):
eligieron un municipio relativamente cercano, en San Juan de la Laguna,
en Sololá, un departamento cercano, turístico, Y poco a poco,
a lo largo de unos cuantos meses, comenzaron a recibir
más y más gente, hasta que fueron alrededor de 200 personas,
más o menos. Y la comunidad, que es una comunidad
maya sotujil, pues comenzó a sentir que estaban como irrumpiendo
(07:34):
de manera muy drástica en las tradiciones y costumbres locales,
y que eso comenzaba a generar tensiones. Y en esa oportunidad,
justamente una colega periodista que estaba haciendo un reportaje, sobre
la llegada de esta comunidad y el rechazo que había
causado en algunos integrantes de este pueblo, me pidió que
(07:55):
lo acompañara. Entonces lo acompañé y pudimos hablar con una persona,
un guatemalteco converso al judaísmo, al heptahor, y que nos
comenzó a contar, bueno, por qué me sentía atraído por
este grupo, qué encontré ahí que me resultaba atractivo, diferente
a mi fe anterior, él era una fe cristiana protestante
y se había convertido al judaísmo. Y nos comenzó a
(08:17):
explicar un poco de su fe y cómo creía que
era volver de alguna manera a sus raíces, por decirlo
de alguna manera, a las raíces de su fe, el
convertirse en judaísmo. Y ese fue mi primer contacto. Y bueno,
la comunidad no los estaba recibiendo. Entonces el consejo de ancianos, Sutrujil,
les pidió que se retiraran.
Speaker 7 (08:37):
Son los Leftahors. 230 personas que han tenido que exiliarse
por desavenencias con los habitantes indígenas locales. El Consejo de
Ancianos de San Juan afirma que tomó la drástica decisión
porque los ortodoxos rechazaban a los pobladores locales negándose a saludar,
mezclarse e incluso hablarles.
Speaker 5 (08:54):
Y se fueron a un departamento del oriente del país,
a una pequeña finca que compraron y bueno, se fueron aislando.
Speaker 2 (09:03):
Bill, durante tu investigación visitaste la finca donde el heptador
se estableció y estuvo una década. Descríbenos un poco el lugar,
qué viste y qué impresión te dejó.
Speaker 5 (09:15):
Sí, es una finca como una hora y media de
la ciudad capital, dedicada sobre todo a la ganadería, algunos
pequeños cultivos. Justo se encuentra sobre la carretera y uno
puede pasar por ahí y tomarlo por cualquier granja que
haya en la zona. con sus grandes bodegas para almacenar,
no sé, cualquier clase de insumo agrícola y demás. Puede
(09:39):
pasar totalmente desapercibida, pero cuando uno entra ya en una
de esas bodegas, lo que se encuentra es muy peculiar.
Por ejemplo, una de esas bodegas es una especie de
biblioteca-templo donde la mitad está dedicada a una biblioteca de
textos jacídicos y la otra mitad estaba utilizada para habitar.
Y el área de vivienda simplemente es una serie de
(10:03):
cubículos separados con plástico, donde muchas familias viven hacinadas. Luego
hay otra bodega, que era básicamente una panadería, una gran panadería. Luego,
a su alrededor, estos campos para el ganado, que bueno,
ahora ya se había limitado simplemente a cabras. Y bajo
los árboles, los maestros enseñaban a los niños, separando a
los niños de las niñas, inculcándoles su fe, hablándoles... sobre
(10:28):
sus tradiciones y bueno, también enseñándoles el idioma en la
práctica del Yiddish aprendían por su cuenta un poco los
niños el español cuando lo hablaban con algún trabajador cercano
de la finca porque también había algunos trabajadores guatemaltecos que
apoyaban y ese era el día a día el día
a día de esta comunidad Una pausa y volvemos
Speaker 1 (11:00):
Estamos de vuelta en El Hilo
Speaker 2 (11:02):
Cuándo empiezan las autoridades guatemaltecas a recibir denuncias sobre el
grupo y de qué tipo
Speaker 5 (11:09):
Hay diferentes momentos, incluso en 2015, 2016, algunas primeras denuncias, luego se
intensifican en 2019, pero han sido constantes a lo largo de
esos 10 años. Ha habido denuncias sobre abusos, sobre forzar a
los menores a contraer matrimonio con personas mayores o entre
ellos mismos, entre menores, la promoción incluso de embarazos adolescentes,
(11:29):
personas que dejan, la comunidad, que fueron integrantes y que,
por ejemplo, tenían otra nacionalidad, como canadiense o estadounidense, y
al regresar a sus países, venían y denunciaban en el
exterior que ese grupo los había restringido sus libertades, que
todavía tenían familiares ahí, hermanos, hermanas, padres, que vivían sometidos.
Pero las autoridades guatemaltecas en ese periodo, y te hablo de 2014, 2019,
(11:53):
hacían muy poco. Y aquí hay que poner como un
punto de contexto sobre, bueno, y por qué no, ¿verdad?
Y es que también hay que pensar que las autoridades
guatemaltecas también en ese periodo, el Ejecutivo y demás, eran
gobiernos muy conservadores que tenían esta dicotomía bien extraña de
(12:14):
que un gran respeto por Israel o el que era
judío era bueno, aunque muchas veces ni siquiera se ponían
a ver el detalle de, ah, miren, pero en realidad
ellos también son antisionistas, no están de acuerdo con el
Estado de Israel.
Speaker 2 (12:25):
Claro, tenían miedo de ser vistos como que estaban persiguiendo
a judíos simplemente, digamos, por ser diferentes.
Speaker 5 (12:35):
Claro, que los calificaran como antisemitas. Hubiera hecho estallar ahí
unas alertas importantes porque sí, miraban en esa comunidad y
en ese país en particular un aliado, un aliado estratégico.
Aquí eran percibidos como los judíos y cuando le preguntabas
a alguien, a un alcalde, a una autoridad local,¿ quiénes
son ellos? Ah, ellos son los judíos. Estaba, digamos, en
(12:55):
el imaginario social esa denominación. Luego, en 2024... En
Speaker 6 (13:03):
noviembre, cuatro menores escaparon de una granja amurallada en Guatemala.
Eran de la secta Leptajor. Lograron llegar al Ministerio Público
y denunciar los abusos que sufrían.
Speaker 5 (13:12):
Hay una denuncia que este adolescente que se ha fugado
dice que fue obligado a casarse y que la menor
todavía sigue en la comunidad. Alguien más sale y denuncia, no,
pero mis hermanos todavía siguen estando adentro. y los están cohibiendo,
los están forzando a tener esta fe o a no
poder salir del grupo. Entonces, durante 2024 se dieron estas visitas
(13:35):
recurrentes y cada vez fue escalando, hasta que realmente llegan
a un punto en el que dicen, bueno, vamos a intervenir.
Speaker 6 (13:42):
Las autoridades guatemaltecas rescataron a 160 niños y adolescentes de la
polémica secta judía de Leptajor. En el allanamiento fueron encontradas
tumbas y
Speaker 1 (13:50):
se confiscaron numerosos dispositivos electrónicos.
Speaker 8 (13:53):
Se sospecha la posible comisión de delitos de trata de
personas y algunos otros delitos, específicamente en la modalidad de
Speaker 5 (14:02):
embarazo. En 2024, en diciembre de 2024, se produce un operativo bastante
grande donde vienen con estos 600 policías y estos agentes a
defumar el portón y extraer a los menores. Y hay
escenas que son bien dramáticas, los niños ahí llorando,¿ quiénes
son estos hombres de negro que me vienen y me extraen,
que me llevan? Además, hay que considerar otra cosa. Durante años,
(14:24):
a esta comunidad, sus padres les han inculcado... No, el
exterior es enemigo, el exterior no te quiere, te odia,
tú eres diferente, te van a perseguir. Entonces, al darse
esta intervención del Estado, para ellos fue como romperles la burbuja.
Y fueron extraídos de ahí y expuestos a otro mundo.
(14:45):
Y claro, en el caso de Guatemala, también hay que
tenerle mucha atención al tema del resguardo a los menores...
porque no hay garantías de que estén en buenas condiciones
en los centros de acogida y creo que hay que
tener atención sobre este tema.
Speaker 2 (15:00):
Los fiscales dijeron que sacaron al menos 160 niños y adolescentes
de esa finca. Después del allanamiento,¿ qué pasó con esos niños?¿
A dónde se los llevaron?
Speaker 5 (15:12):
Después de sacarlos de la finca, del complejo, los llevaron
a centros de acogida en Ciudad de Guatemala. a refugios infantiles,
mientras comenzaban en cada caso una serie de procesos para
decidir quién iba a tener la custodia de sus menores.
Si tenían otros familiares fuera de sus padres o sus
madres del complejo que pudieran atenderlos. Y te hablo de
(15:33):
más de 160 niños en ese primer momento, pero luego iban
encontrando otros menores que a lo mejor estaban en otra
casa en paralela, cercana, y volvía a haber otra intervención
y llegaban. Y estos niños y niñas... llegaban a los
centros de acogida. Al principio estaban casi todos reunidos en
un solo centro y al final era bastante complejo atenderlos
(15:54):
porque incluso el mismo Estado no tenía las capacidades para
cubrir sus necesidades alimentarias.
Speaker 9 (16:01):
Una de las madres denuncia que el Estado no alimenta
a su hija con la dieta judía
Speaker 1 (16:06):
kosher. Hubo
Speaker 5 (16:12):
un grupo de madres, más de 50 madres, que estuvieron durante
semanas ahí preparándoles algunos alimentos. Luego las mismas autoridades las
sacaron a la fuerza en un operativo porque comenzó a
filtrarse esta denuncia de que había un posible suicidio colectivo
que las madres podrían organizar y que era un riesgo
que podían llegar a atentar contra la vida de los
(16:34):
menores y redistribuyen a los niños a lo largo de
diferentes centros a lo largo de la ciudad de Guatemala
como para evitar que estén todos concentrados en un solo sitio.
Y en paralelo, cada familia, cada grupo anda con su
propio proceso para recuperar custodia. Algunos no lo consiguen, entonces
los menores van con familiares a Estados Unidos, en Israel.
Otros si lo consiguen tienen que pasar por un proceso
(16:56):
de meses, de audiencias, de visitas o consultas con psicólogos
y demás para probar una manera de que ya no
están siendo coercitivos con los menores y que van a
respetar las normas legales del país, siempre dentro de su fe.
porque eso obviamente no lo puede percibir el Estado, en
Guatemala está garantizada la libertad religiosa, no los pueden percibir
(17:17):
por su fe y
Speaker 10 (17:18):
eso
Speaker 5 (17:18):
sería una fragante violación de los derechos humanos. Pero lo
que sí tienen que hacer es garantizar que dentro de
sus prácticas culturales no haya acciones que violenten sus derechos,
que los expongan a riesgos. Y bueno, eso, como te digo,
más de 160 menores en diferentes procesos, esparcidos a lo largo
de diferentes juzgados de familia,
Speaker 1 (17:38):
Esto también fue un disparador para que Bill decidiera investigar
más en profundidad la presencia del leptador en Guatemala, porque
había algo más detrás de los titulares. Recordemos que el
grupo estaba radicado en el país desde hace una década.
Speaker 5 (17:52):
Veía constantemente que se estaba dando un seguimiento a los
procesos de la custodia de los menores, del resguardo, pero
mi impresión era que seguíamos estando únicamente en el hecho
escandaloso o noticioso de que estos menores están extraídos de
esta comunidad han sido llevados por el Estado, pues no
(18:12):
nos preguntábamos qué significa esto, por qué esta gente llegó acá,
qué condiciones incluso consideraron que Guatemala les hacía un lugar
ideal para venir y asentar su comunidad. Y luego, cuando
pude hablar con ellos, justo me encontré con algo que
me parecía que era relevante, que me decían, no, es
que nuestra idea era que Guatemala se podía hacer esto,
(18:32):
que había una buena recepción de judíos, y ustedes igual
también tienen esta situación, hay menores que se embarazan, Entonces
este era un lugar ideal para nosotros. Y de alguna manera, ¿verdad?
Y eso me pareció choqueante, ¿verdad? Y dije, bueno, es
interesante comprenderlo.
Speaker 1 (18:49):
Hacemos una última pausa y volvemos. Estamos de vuelta.
Speaker 2 (19:01):
Tú hablaste con alguien que pertenece a esta organización. Cuéntanos
sobre ella y qué te contó sobre las denuncias en
(19:21):
contra de Lev Taur.¿ Qué alegan ellos?
Speaker 5 (19:25):
Sí, yo hablé con Miriam Weingarten, que es esposa de
uno de los líderes del grupo, y que justo cuando
hablé con ella acaba de recuperar tenía menos de una
semana de haber recuperado la protección, la custodia de sus hijos,
de seis niños. Y justamente al preguntarle directamente si ellos
consideraban que eran una secta que podía poner en peligro
(19:48):
a sus integrantes, lo niegan rotundamente. Dicen, no, no somos
una secta, solo somos un grupo de judíos que trata
de vivir según las reglas de la Torah. Son los
demás los que nos persiguen. Nosotros no somos No violamos derechos.
Speaker 2 (20:05):
Y dónde están ahora los miembros del EFTAOR? Porque me
cuentas toda esta odisea de los niños 160 dispersos, niños y adolescentes, pero¿
qué pasó con ellos, con los adultos?
Speaker 5 (20:17):
Los adultos están en su mayoría dispersos a lo largo
de la ciudad de Guatemala y unos pocos todavía en
la comunidad del EFTAOR en Oratorio Santa Rosa, en este
pequeño pueblo donde se asentaron. pero la mayoría están dispersos
a lo largo de la ciudad de Guatemala, porque muchos
siguen en procesos judiciales, por la custodia de los menores,
los han ido recuperando, entonces viven en casas, en apartamentos,
(20:39):
algunos alquilan acá, algunos lugares muy precarios, otros lugares ya
con más recursos, y en ocasiones, incluso caminando, te puedes
encontrar algún integrante, lo reconoces fácilmente porque usan la vestimenta estricta,
que es muy característica, en tonos cafés y demás, Yo
(20:59):
me los he encontrado a veces en las cortes, haciendo
algún trámite judicial por el tema de la custodia de
sus hijos, pero sí los encuentro dispersos en diferentes lugares
de la ciudad. Algunos sí se han retirado o han
regresado con sus familias en Estados Unidos, en Canadá o
en Israel.
Speaker 2 (21:17):
Pero ninguno de los responsables adultos de la comunidad tiene
o ha tenido procesos judiciales, o sea, no les han
puesto cargos.
Speaker 5 (21:29):
Hay algunos integrantes de la comunidad que sí están procesados.
La última vez que pude actualizar había siete, si no
estoy mal, con procesos judiciales activos. Incluso ha habido extradiciones
de El Salvador a Guatemala de un caso. Y sí,
hay procesos penales activos en Guatemala, ya sea por trata
de personas, al trasladar incluso por las fronteras de los
(21:51):
países a menores. o por abuso físico a
Speaker 10 (21:56):
menores,
Speaker 5 (21:56):
porque también se reportan castigos físicos y demás en algunos casos,
y también por abuso sexual, que hay al menos un
caso que está avanzando en esa materia, por abuso sexual
de un adulto hacia un menor. Entonces sí, hay casos
activos que todavía están en proceso.
Speaker 4 (22:16):
Durante un mes las autoridades realizaron el seguimiento de esta
secta
Speaker 11 (22:19):
aquí en Colombia. En Yarumal, un pequeño pueblo campesino y
ganadero de Antioquia, de apenas 45.000 habitantes, nadie sospechaba nada.
Speaker 2 (22:28):
A finales de noviembre, las autoridades colombianas rescataron a 17 niños
y adolescentes que estaban bajo el control del grupo, ¿no?
Speaker 4 (22:37):
Es la primera vez que un tipo de intervenciones de
esta secta se realiza aquí en Colombia. Los menores de
edad que están bajo custodia del ICBF están en bien
de salud. Es una noticia en desarrollo. Al momento las
autoridades están investigando.
Speaker 2 (22:52):
En Colombia la presencia de la secta tiene preocupadas las
autoridades porque claro, se cree que están tratando de reconstruir
su comunidad y continuarla en ese país.¿ crees que es
posible lo que pasó en Guatemala pero en Colombia?
Speaker 5 (23:08):
Creo que se ve ahí cierto patrón que es buscar
justamente los márgenes dentro de estados o de sociedades que
tampoco logran garantizar del todo los derechos de sus mismas
poblaciones y que sí, se están buscando un espacio donde
puedan recrear de alguna manera lo que tuvieron durante más
de 10 años en Guatemala en cierta medida cierta impunidad para
(23:33):
algunas prácticas Y por eso están buscando un Estado y
justo ciertos márgenes de la sociedad donde puedan reconstruir sin
llamar tanto la atención. Y lleva a pensar también, bueno,
y cómo pasan las fronteras y en algunos casos menores
con procesos abiertos, con órdenes de arraigo, de juez. Entonces
aquí una vez más lo que se ve es la
vulnerabilidad de las instituciones acá, Guatemala, Honduras, Colombia, donde se
(24:00):
puede transitar muchas veces sin mayores controles. Y como claro,
Si vas de norte a sur, no te miran de
mayor cosa. Aplican de otra forma los controles migratorios. Y claro,
las instituciones de la región están plagadas de corrupción. Eso
hay que reconocerlo. Algo así es muy palpable y les
(24:22):
puede dar en general las condiciones como para buscar su
refugio en otro país, como en este caso Colombia.
Speaker 2 (24:28):
Tú crees que tienen posibilidades de desaparecer?
Speaker 5 (24:32):
Lo veo muy difícil. O sea, mientras queden un par
de personas con esta fe tan férrea, mientras sigan creyendo
en su doctrina de esta manera y consigan atrayendo apoyos,
pues van a seguir podiendo reclutar gente. Y algo curioso
es que, por ejemplo, al preguntarles a algunos integrantes cómo
(24:53):
se incorporaron, todos venían de familias judías tradicionales, ortodoxas, incluso
en el caso de Miriam tenía un abuelo que había
sido rabino y todo. pero no tenían una práctica radicalizada.
Y lo que me decían es que encontraban en esta
fe lo que estaban buscando. Había algo ahí que los alimentaba,
una necesidad de absoluto, por decirlo de alguna manera. Y
(25:19):
mientras exista esa necesidad y ese vacío existencial en diferentes comunidades,
van a tener materia prima de dónde atraer gente. Entonces
creo que eso habla también un poco de esa necesidad
que hay muchas veces en nuestras sociedades de sentido y
de comunidad. Y eso es lo que ofrece grupos como Leftahor,
(25:39):
ese sentido de comunidad
Speaker 1 (25:45):
A principios de diciembre, el gobierno colombiano expulsó del país
a nueve personas de la secta Leftahor y entregó a
los 17 niños y adolescentes que iban con ellos a las
autoridades de Estados Unidos.
Speaker 12 (26:03):
Este episodio fue producido por mí, Mariana Zúñiga. Lo editaron
Silvia y Eliezer. Bruno Selsa hizo la verificación de datos.
El diseño de sonido es de Elías González, con música
suya y de Remy Lozano. Queremos agradecer a Bilba Reto
por dejarnos usar un extracto de su podcast, Left Ahora, Guatemala,
la tierra prometida. Lo pueden encontrar en el sitio web no-ficción.com.
(26:26):
El resto del equipo de El Hilo incluye a Daniela Cruzat,
Samantha Probaño, Franklin Villavicencio, Diego Corzo, Natalia Ramírez, Paola Leán,
Camilo Jiménez Santofimio y Elsa Liliana Ulloa. Daniela Larcón es
nuestro director editorial. Carolina Guerrero es la CEO de Radioambulante Estudios.
Nuestro tema musical lo compuso Pauti Sasaki. El Hilo es
(26:48):
un podcast de Radioambulante Studios. Si valoras el periodismo independiente
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(27:13):
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por escuchar.
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(00:22):
qué importa.
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yo soy Eliezer Budazo.
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Un operativo de las autoridades colombianas liderado por Migración Colombia
logró rescatar a 17 menores de edad que estaban secuestrados por
la secta ortodoxa Leftahor.
Speaker 4 (01:14):
Entre esos menores de edad hay cinco que tienen circular amarilla,
es decir, que están siendo buscados en otros países.
Speaker 2 (01:22):
En los últimos 10 años, esta secta judía llamada Lebtahor ha
tratado de asentarse en diferentes países de América. Colombia es
el sexto país por el que pasan, pero también han
estado en Estados Unidos, Canadá, México y Guatemala. En todos,
sus líderes se enfrentan a acusaciones de trata, embarazo forzoso, secuestro,
entre otros delitos.
Speaker 1 (01:42):
Hoy vamos a Guatemala, donde estuvieron más de una década,
para entender cómo se ha radicado Left Tower en América
Latina y por qué a Colombia le preocupa que intenten
instalar una nueva colonia en el país. Es 5 de diciembre de 2025.
Left Tower Las noticias recientes se suman a los titulares
(02:24):
que aparecen cada tanto sobre este grupo en la región. En 2018,
por ejemplo, dos líderes de Left Tower fueron detenidos en
un pueblito de México. Habían raptado a dos menores en
Nueva York para llevarlos de vuelta a Guatemala, donde estaban establecidos.
Speaker 2 (02:39):
Bill, para alguien que nunca escuchó hablar de Left Tower,¿
cómo lo definirías?
Speaker 5 (02:47):
Bueno, es un grupo ultraortodoxo surgido a finales de los
años 80 en Israel, que alrededor de una figura carismática comenzó
a crear un verdadero grupo sectario, el cual tras ser
expulsado de Israel y asentarse primero en Estados Unidos y
luego en Canadá, terminó operando como por más de 10 años
(03:11):
en Guatemala.
Speaker 1 (03:12):
Él es Bill Barreto, periodista de No Ficción, un medio guatemalteco.
Hablamos con él porque investigó a este grupo y hace
poco publicó una serie de podcast que explora quiénes son
y cómo llegaron al país. Y
Speaker 5 (03:25):
siendo todos conducidos por un líder carismático que los incitaba
a tener una práctica del judaísmo originario, según ellos, que
es prácticamente bastante restringido. encontró su contacto con el resto
del mundo y que bueno, durante aproximadamente una década en Guatemala, operaron, crecieron,
(03:51):
reclutaron a más personas y que finalmente, bueno, el grupo
en buena medida fue desarticulado el año pasado cuando hubo
una intervención de parte de las autoridades guatemaltecas por las
denuncias previas de violaciones de derechos de menores.
Speaker 2 (04:06):
Las autoridades guatemaltecas y los medios... definen a Leftahor como
una secta judía ultraortodoxa.
Speaker 6 (04:15):
Miembros de la secta Leftahor. La secta judía ultraortodoxa, Leftahor.
La secta judía fundamentalista francesa llamada
Speaker 2 (04:25):
Leftahor.¿ Qué caracteriza a este grupo para llamarlo secta?
Speaker 5 (04:29):
Una de las características, claro, es que sea un grupo
que tiene prácticas coercitivas, que lo separan del resto de
la sociedad. que mira en el resto de la comunidad
donde viven a un grupo que les puede ser hostil,
que es dirigido por una figura carismática o por muy
pocas personas que marcan las reglas de conducta de toda
(04:51):
la comunidad y tienen medidas estrictas para las personas que
no los cumplan y de alguna manera los condicionan a segregarse,
a apartarse de cualquier contacto.
Speaker 2 (05:02):
Al comienzo contabas un poco de esto, pero¿ qué se
sabe de los orígenes del Ebtahor? Tú decías que fueron
expulsados de Israel.
Speaker 5 (05:10):
Sí, realmente en Israel hay diferentes grupos ultraortodoxos. Y lo
curioso es que algunos de estos grupos, en particular, son antisionistas,
en el sentido de que no consideran que el Estado
de Israel tiene que ser creado. Y dentro de esos
grupos estaba el que creó Sholomo Herbrands, el fundador de
este grupo, a finales de los años ochenta. Y el
(05:31):
mismo Estado los consideró de alguna manera peligrosos al promover
estas ideas y también al promover los matrimonios entre menores,
que también choca con la legislación de allá. En los 90
se van a Estados Unidos, ahí comienzan a crear un
poco más la comunidad, a hacerla más grande, siempre dentro
de la comunidad ortodoxa, pero apelando a que no, nosotros
(05:52):
somos más fieles al pie de la letra de nuestras
escrituras y atrayendo como que a personas que ya eran
de fe judía pero que buscaban una versión más estricta
de esta fe. Y así van radicalizándose de alguna manera.
Pasan de Estados Unidos a Canadá. En Canadá también los
servicios sociales advierten que hay riesgos para los menores y
(06:15):
los intervienen. Y ahí es donde entre 2013 y 2014 comienzan a
buscar opciones y miran Guatemala. Incluso me comenta uno de
sus líderes, No, nosotros fuimos a la embajada y ahí
había alguien que nos dijo, no, en Guatemala aceptamos a
los judíos, nos encanta el Estado de Israel, aquí pueden venir.
Y claro, me dieron una oportunidad y dijeron, bueno, vámonos.
(06:37):
Encontramos ahí un lugar, un refugio. Y así es como
se da este periplo del grupo.
Speaker 2 (06:43):
Cuándo fue la primera vez que escuchaste hablar sobre este
grupo y qué pensaste en ese momento?
Speaker 5 (06:49):
Sí, la primera vez que escuché hablar del grupo fue
en el año 2014, cuando recién llegaron a Guatemala. Era algo
bastante inusual, porque aquí hay una comunidad judía convencional, pequeña,
pero hay una comunidad judía. Pero ellos, de alguna manera,
estaban llevando a cabo prácticas mucho más conservadoras, en la vestimenta,
en el contacto con el resto de la comunidad, y
(07:11):
eligieron un municipio relativamente cercano, en San Juan de la Laguna,
en Sololá, un departamento cercano, turístico, Y poco a poco,
a lo largo de unos cuantos meses, comenzaron a recibir
más y más gente, hasta que fueron alrededor de 200 personas,
más o menos. Y la comunidad, que es una comunidad
maya sotujil, pues comenzó a sentir que estaban como irrumpiendo
(07:34):
de manera muy drástica en las tradiciones y costumbres locales,
y que eso comenzaba a generar tensiones. Y en esa oportunidad,
justamente una colega periodista que estaba haciendo un reportaje, sobre
la llegada de esta comunidad y el rechazo que había
causado en algunos integrantes de este pueblo, me pidió que
(07:55):
lo acompañara. Entonces lo acompañé y pudimos hablar con una persona,
un guatemalteco converso al judaísmo, al heptahor, y que nos
comenzó a contar, bueno, por qué me sentía atraído por
este grupo, qué encontré ahí que me resultaba atractivo, diferente
a mi fe anterior, él era una fe cristiana protestante
y se había convertido al judaísmo. Y nos comenzó a
(08:17):
explicar un poco de su fe y cómo creía que
era volver de alguna manera a sus raíces, por decirlo
de alguna manera, a las raíces de su fe, el
convertirse en judaísmo. Y ese fue mi primer contacto. Y bueno,
la comunidad no los estaba recibiendo. Entonces el consejo de ancianos, Sutrujil,
les pidió que se retiraran.
Speaker 7 (08:37):
Son los Leftahors. 230 personas que han tenido que exiliarse
por desavenencias con los habitantes indígenas locales. El Consejo de
Ancianos de San Juan afirma que tomó la drástica decisión
porque los ortodoxos rechazaban a los pobladores locales negándose a saludar,
mezclarse e incluso hablarles.
Speaker 5 (08:54):
Y se fueron a un departamento del oriente del país,
a una pequeña finca que compraron y bueno, se fueron aislando.
Speaker 2 (09:03):
Bill, durante tu investigación visitaste la finca donde el heptador
se estableció y estuvo una década. Descríbenos un poco el lugar,
qué viste y qué impresión te dejó.
Speaker 5 (09:15):
Sí, es una finca como una hora y media de
la ciudad capital, dedicada sobre todo a la ganadería, algunos
pequeños cultivos. Justo se encuentra sobre la carretera y uno
puede pasar por ahí y tomarlo por cualquier granja que
haya en la zona. con sus grandes bodegas para almacenar,
no sé, cualquier clase de insumo agrícola y demás. Puede
(09:39):
pasar totalmente desapercibida, pero cuando uno entra ya en una
de esas bodegas, lo que se encuentra es muy peculiar.
Por ejemplo, una de esas bodegas es una especie de
biblioteca-templo donde la mitad está dedicada a una biblioteca de
textos jacídicos y la otra mitad estaba utilizada para habitar.
Y el área de vivienda simplemente es una serie de
(10:03):
cubículos separados con plástico, donde muchas familias viven hacinadas. Luego
hay otra bodega, que era básicamente una panadería, una gran panadería. Luego,
a su alrededor, estos campos para el ganado, que bueno,
ahora ya se había limitado simplemente a cabras. Y bajo
los árboles, los maestros enseñaban a los niños, separando a
los niños de las niñas, inculcándoles su fe, hablándoles... sobre
(10:28):
sus tradiciones y bueno, también enseñándoles el idioma en la
práctica del Yiddish aprendían por su cuenta un poco los
niños el español cuando lo hablaban con algún trabajador cercano
de la finca porque también había algunos trabajadores guatemaltecos que
apoyaban y ese era el día a día el día
a día de esta comunidad Una pausa y volvemos
Speaker 1 (11:00):
Estamos de vuelta en El Hilo
Speaker 2 (11:02):
Cuándo empiezan las autoridades guatemaltecas a recibir denuncias sobre el
grupo y de qué tipo
Speaker 5 (11:09):
Hay diferentes momentos, incluso en 2015, 2016, algunas primeras denuncias, luego se
intensifican en 2019, pero han sido constantes a lo largo de
esos 10 años. Ha habido denuncias sobre abusos, sobre forzar a
los menores a contraer matrimonio con personas mayores o entre
ellos mismos, entre menores, la promoción incluso de embarazos adolescentes,
(11:29):
personas que dejan, la comunidad, que fueron integrantes y que,
por ejemplo, tenían otra nacionalidad, como canadiense o estadounidense, y
al regresar a sus países, venían y denunciaban en el
exterior que ese grupo los había restringido sus libertades, que
todavía tenían familiares ahí, hermanos, hermanas, padres, que vivían sometidos.
Pero las autoridades guatemaltecas en ese periodo, y te hablo de 2014, 2019,
(11:53):
hacían muy poco. Y aquí hay que poner como un
punto de contexto sobre, bueno, y por qué no, ¿verdad?
Y es que también hay que pensar que las autoridades
guatemaltecas también en ese periodo, el Ejecutivo y demás, eran
gobiernos muy conservadores que tenían esta dicotomía bien extraña de
(12:14):
que un gran respeto por Israel o el que era
judío era bueno, aunque muchas veces ni siquiera se ponían
a ver el detalle de, ah, miren, pero en realidad
ellos también son antisionistas, no están de acuerdo con el
Estado de Israel.
Speaker 2 (12:25):
Claro, tenían miedo de ser vistos como que estaban persiguiendo
a judíos simplemente, digamos, por ser diferentes.
Speaker 5 (12:35):
Claro, que los calificaran como antisemitas. Hubiera hecho estallar ahí
unas alertas importantes porque sí, miraban en esa comunidad y
en ese país en particular un aliado, un aliado estratégico.
Aquí eran percibidos como los judíos y cuando le preguntabas
a alguien, a un alcalde, a una autoridad local,¿ quiénes
son ellos? Ah, ellos son los judíos. Estaba, digamos, en
(12:55):
el imaginario social esa denominación. Luego, en 2024... En
Speaker 6 (13:03):
noviembre, cuatro menores escaparon de una granja amurallada en Guatemala.
Eran de la secta Leptajor. Lograron llegar al Ministerio Público
y denunciar los abusos que sufrían.
Speaker 5 (13:12):
Hay una denuncia que este adolescente que se ha fugado
dice que fue obligado a casarse y que la menor
todavía sigue en la comunidad. Alguien más sale y denuncia, no,
pero mis hermanos todavía siguen estando adentro. y los están cohibiendo,
los están forzando a tener esta fe o a no
poder salir del grupo. Entonces, durante 2024 se dieron estas visitas
(13:35):
recurrentes y cada vez fue escalando, hasta que realmente llegan
a un punto en el que dicen, bueno, vamos a intervenir.
Speaker 6 (13:42):
Las autoridades guatemaltecas rescataron a 160 niños y adolescentes de la
polémica secta judía de Leptajor. En el allanamiento fueron encontradas
tumbas y
Speaker 1 (13:50):
se confiscaron numerosos dispositivos electrónicos.
Speaker 8 (13:53):
Se sospecha la posible comisión de delitos de trata de
personas y algunos otros delitos, específicamente en la modalidad de
Speaker 5 (14:02):
embarazo. En 2024, en diciembre de 2024, se produce un operativo bastante
grande donde vienen con estos 600 policías y estos agentes a
defumar el portón y extraer a los menores. Y hay
escenas que son bien dramáticas, los niños ahí llorando,¿ quiénes
son estos hombres de negro que me vienen y me extraen,
que me llevan? Además, hay que considerar otra cosa. Durante años,
(14:24):
a esta comunidad, sus padres les han inculcado... No, el
exterior es enemigo, el exterior no te quiere, te odia,
tú eres diferente, te van a perseguir. Entonces, al darse
esta intervención del Estado, para ellos fue como romperles la burbuja.
Y fueron extraídos de ahí y expuestos a otro mundo.
(14:45):
Y claro, en el caso de Guatemala, también hay que
tenerle mucha atención al tema del resguardo a los menores...
porque no hay garantías de que estén en buenas condiciones
en los centros de acogida y creo que hay que
tener atención sobre este tema.
Speaker 2 (15:00):
Los fiscales dijeron que sacaron al menos 160 niños y adolescentes
de esa finca. Después del allanamiento,¿ qué pasó con esos niños?¿
A dónde se los llevaron?
Speaker 5 (15:12):
Después de sacarlos de la finca, del complejo, los llevaron
a centros de acogida en Ciudad de Guatemala. a refugios infantiles,
mientras comenzaban en cada caso una serie de procesos para
decidir quién iba a tener la custodia de sus menores.
Si tenían otros familiares fuera de sus padres o sus
madres del complejo que pudieran atenderlos. Y te hablo de
(15:33):
más de 160 niños en ese primer momento, pero luego iban
encontrando otros menores que a lo mejor estaban en otra
casa en paralela, cercana, y volvía a haber otra intervención
y llegaban. Y estos niños y niñas... llegaban a los
centros de acogida. Al principio estaban casi todos reunidos en
un solo centro y al final era bastante complejo atenderlos
(15:54):
porque incluso el mismo Estado no tenía las capacidades para
cubrir sus necesidades alimentarias.
Speaker 9 (16:01):
Una de las madres denuncia que el Estado no alimenta
a su hija con la dieta judía
Speaker 1 (16:06):
kosher. Hubo
Speaker 5 (16:12):
un grupo de madres, más de 50 madres, que estuvieron durante
semanas ahí preparándoles algunos alimentos. Luego las mismas autoridades las
sacaron a la fuerza en un operativo porque comenzó a
filtrarse esta denuncia de que había un posible suicidio colectivo
que las madres podrían organizar y que era un riesgo
que podían llegar a atentar contra la vida de los
(16:34):
menores y redistribuyen a los niños a lo largo de
diferentes centros a lo largo de la ciudad de Guatemala
como para evitar que estén todos concentrados en un solo sitio.
Y en paralelo, cada familia, cada grupo anda con su
propio proceso para recuperar custodia. Algunos no lo consiguen, entonces
los menores van con familiares a Estados Unidos, en Israel.
Otros si lo consiguen tienen que pasar por un proceso
(16:56):
de meses, de audiencias, de visitas o consultas con psicólogos
y demás para probar una manera de que ya no
están siendo coercitivos con los menores y que van a
respetar las normas legales del país, siempre dentro de su fe.
porque eso obviamente no lo puede percibir el Estado, en
Guatemala está garantizada la libertad religiosa, no los pueden percibir
(17:17):
por su fe y
Speaker 10 (17:18):
eso
Speaker 5 (17:18):
sería una fragante violación de los derechos humanos. Pero lo
que sí tienen que hacer es garantizar que dentro de
sus prácticas culturales no haya acciones que violenten sus derechos,
que los expongan a riesgos. Y bueno, eso, como te digo,
más de 160 menores en diferentes procesos, esparcidos a lo largo
de diferentes juzgados de familia,
Speaker 1 (17:38):
Esto también fue un disparador para que Bill decidiera investigar
más en profundidad la presencia del leptador en Guatemala, porque
había algo más detrás de los titulares. Recordemos que el
grupo estaba radicado en el país desde hace una década.
Speaker 5 (17:52):
Veía constantemente que se estaba dando un seguimiento a los
procesos de la custodia de los menores, del resguardo, pero
mi impresión era que seguíamos estando únicamente en el hecho
escandaloso o noticioso de que estos menores están extraídos de
esta comunidad han sido llevados por el Estado, pues no
(18:12):
nos preguntábamos qué significa esto, por qué esta gente llegó acá,
qué condiciones incluso consideraron que Guatemala les hacía un lugar
ideal para venir y asentar su comunidad. Y luego, cuando
pude hablar con ellos, justo me encontré con algo que
me parecía que era relevante, que me decían, no, es
que nuestra idea era que Guatemala se podía hacer esto,
(18:32):
que había una buena recepción de judíos, y ustedes igual
también tienen esta situación, hay menores que se embarazan, Entonces
este era un lugar ideal para nosotros. Y de alguna manera, ¿verdad?
Y eso me pareció choqueante, ¿verdad? Y dije, bueno, es
interesante comprenderlo.
Speaker 1 (18:49):
Hacemos una última pausa y volvemos. Estamos de vuelta.
Speaker 2 (19:01):
Tú hablaste con alguien que pertenece a esta organización. Cuéntanos
sobre ella y qué te contó sobre las denuncias en
(19:21):
contra de Lev Taur.¿ Qué alegan ellos?
Speaker 5 (19:25):
Sí, yo hablé con Miriam Weingarten, que es esposa de
uno de los líderes del grupo, y que justo cuando
hablé con ella acaba de recuperar tenía menos de una
semana de haber recuperado la protección, la custodia de sus hijos,
de seis niños. Y justamente al preguntarle directamente si ellos
consideraban que eran una secta que podía poner en peligro
(19:48):
a sus integrantes, lo niegan rotundamente. Dicen, no, no somos
una secta, solo somos un grupo de judíos que trata
de vivir según las reglas de la Torah. Son los
demás los que nos persiguen. Nosotros no somos No violamos derechos.
Speaker 2 (20:05):
Y dónde están ahora los miembros del EFTAOR? Porque me
cuentas toda esta odisea de los niños 160 dispersos, niños y adolescentes, pero¿
qué pasó con ellos, con los adultos?
Speaker 5 (20:17):
Los adultos están en su mayoría dispersos a lo largo
de la ciudad de Guatemala y unos pocos todavía en
la comunidad del EFTAOR en Oratorio Santa Rosa, en este
pequeño pueblo donde se asentaron. pero la mayoría están dispersos
a lo largo de la ciudad de Guatemala, porque muchos
siguen en procesos judiciales, por la custodia de los menores,
los han ido recuperando, entonces viven en casas, en apartamentos,
(20:39):
algunos alquilan acá, algunos lugares muy precarios, otros lugares ya
con más recursos, y en ocasiones, incluso caminando, te puedes
encontrar algún integrante, lo reconoces fácilmente porque usan la vestimenta estricta,
que es muy característica, en tonos cafés y demás, Yo
(20:59):
me los he encontrado a veces en las cortes, haciendo
algún trámite judicial por el tema de la custodia de
sus hijos, pero sí los encuentro dispersos en diferentes lugares
de la ciudad. Algunos sí se han retirado o han
regresado con sus familias en Estados Unidos, en Canadá o
en Israel.
Speaker 2 (21:17):
Pero ninguno de los responsables adultos de la comunidad tiene
o ha tenido procesos judiciales, o sea, no les han
puesto cargos.
Speaker 5 (21:29):
Hay algunos integrantes de la comunidad que sí están procesados.
La última vez que pude actualizar había siete, si no
estoy mal, con procesos judiciales activos. Incluso ha habido extradiciones
de El Salvador a Guatemala de un caso. Y sí,
hay procesos penales activos en Guatemala, ya sea por trata
de personas, al trasladar incluso por las fronteras de los
(21:51):
países a menores. o por abuso físico a
Speaker 10 (21:56):
menores,
Speaker 5 (21:56):
porque también se reportan castigos físicos y demás en algunos casos,
y también por abuso sexual, que hay al menos un
caso que está avanzando en esa materia, por abuso sexual
de un adulto hacia un menor. Entonces sí, hay casos
activos que todavía están en proceso.
Speaker 4 (22:16):
Durante un mes las autoridades realizaron el seguimiento de esta
secta
Speaker 11 (22:19):
aquí en Colombia. En Yarumal, un pequeño pueblo campesino y
ganadero de Antioquia, de apenas 45.000 habitantes, nadie sospechaba nada.
Speaker 2 (22:28):
A finales de noviembre, las autoridades colombianas rescataron a 17 niños
y adolescentes que estaban bajo el control del grupo, ¿no?
Speaker 4 (22:37):
Es la primera vez que un tipo de intervenciones de
esta secta se realiza aquí en Colombia. Los menores de
edad que están bajo custodia del ICBF están en bien
de salud. Es una noticia en desarrollo. Al momento las
autoridades están investigando.
Speaker 2 (22:52):
En Colombia la presencia de la secta tiene preocupadas las
autoridades porque claro, se cree que están tratando de reconstruir
su comunidad y continuarla en ese país.¿ crees que es
posible lo que pasó en Guatemala pero en Colombia?
Speaker 5 (23:08):
Creo que se ve ahí cierto patrón que es buscar
justamente los márgenes dentro de estados o de sociedades que
tampoco logran garantizar del todo los derechos de sus mismas
poblaciones y que sí, se están buscando un espacio donde
puedan recrear de alguna manera lo que tuvieron durante más
de 10 años en Guatemala en cierta medida cierta impunidad para
(23:33):
algunas prácticas Y por eso están buscando un Estado y
justo ciertos márgenes de la sociedad donde puedan reconstruir sin
llamar tanto la atención. Y lleva a pensar también, bueno,
y cómo pasan las fronteras y en algunos casos menores
con procesos abiertos, con órdenes de arraigo, de juez. Entonces
aquí una vez más lo que se ve es la
vulnerabilidad de las instituciones acá, Guatemala, Honduras, Colombia, donde se
(24:00):
puede transitar muchas veces sin mayores controles. Y como claro,
Si vas de norte a sur, no te miran de
mayor cosa. Aplican de otra forma los controles migratorios. Y claro,
las instituciones de la región están plagadas de corrupción. Eso
hay que reconocerlo. Algo así es muy palpable y les
(24:22):
puede dar en general las condiciones como para buscar su
refugio en otro país, como en este caso Colombia.
Speaker 2 (24:28):
Tú crees que tienen posibilidades de desaparecer?
Speaker 5 (24:32):
Lo veo muy difícil. O sea, mientras queden un par
de personas con esta fe tan férrea, mientras sigan creyendo
en su doctrina de esta manera y consigan atrayendo apoyos,
pues van a seguir podiendo reclutar gente. Y algo curioso
es que, por ejemplo, al preguntarles a algunos integrantes cómo
(24:53):
se incorporaron, todos venían de familias judías tradicionales, ortodoxas, incluso
en el caso de Miriam tenía un abuelo que había
sido rabino y todo. pero no tenían una práctica radicalizada.
Y lo que me decían es que encontraban en esta
fe lo que estaban buscando. Había algo ahí que los alimentaba,
una necesidad de absoluto, por decirlo de alguna manera. Y
(25:19):
mientras exista esa necesidad y ese vacío existencial en diferentes comunidades,
van a tener materia prima de dónde atraer gente. Entonces
creo que eso habla también un poco de esa necesidad
que hay muchas veces en nuestras sociedades de sentido y
de comunidad. Y eso es lo que ofrece grupos como Leftahor,
(25:39):
ese sentido de comunidad
Speaker 1 (25:45):
A principios de diciembre, el gobierno colombiano expulsó del país
a nueve personas de la secta Leftahor y entregó a
los 17 niños y adolescentes que iban con ellos a las
autoridades de Estados Unidos.
Speaker 12 (26:03):
Este episodio fue producido por mí, Mariana Zúñiga. Lo editaron
Silvia y Eliezer. Bruno Selsa hizo la verificación de datos.
El diseño de sonido es de Elías González, con música
suya y de Remy Lozano. Queremos agradecer a Bilba Reto
por dejarnos usar un extracto de su podcast, Left Ahora, Guatemala,
la tierra prometida. Lo pueden encontrar en el sitio web no-ficción.com.
(26:26):
El resto del equipo de El Hilo incluye a Daniela Cruzat,
Samantha Probaño, Franklin Villavicencio, Diego Corzo, Natalia Ramírez, Paola Leán,
Camilo Jiménez Santofimio y Elsa Liliana Ulloa. Daniela Larcón es
nuestro director editorial. Carolina Guerrero es la CEO de Radioambulante Estudios.
Nuestro tema musical lo compuso Pauti Sasaki. El Hilo es
(26:48):
un podcast de Radioambulante Studios. Si valoras el periodismo independiente
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Hosts And Creators
Eliezer Budasoff
Silvia Viñas
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