«El tesoro del Iluminado» Introducción a la naturaleza de la mente por Dilgo Khyentse Rinpoche

La introducción a la naturaleza de la mente es un método utilizado por los maestros de dzogchen y mahamudra en el budismo tibetano para mostrar al discípulo la naturaleza de la realidad.

En este episodio leo un extracto del libro «Memorias de un monje budista» de Matthieu Ricard, en donde narra el mágico momento en el cual el reconocido maestro de dzogchen, Dilgo Khyentse Rinpoche, introduce a la naturaleza de la mente a sus discípulos.

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Episode Transcript

(00:02):
Bienvenidos a un nuevoepisodio de buscando certeza.
Mi nombre es Gonzalo Perilhou.
En el episodio de hoy, vamos aestar explorando un extracto de
el libro memorias de un monjebudista de Matthieu Ricard.
Es un extracto que si no es el mejorde todo el libro está muy cerca.

(00:24):
En este extracto que que voy a estarleyendo a continuación, él comenta
como su maestro, Dilgo KhyentseRinpoche introducía la naturaleza
de la realidad a los estudiantes.
Voy a hablar brevemente sobre el tema.
Para aquellos que no tienen contexto sobrequé significa introducir a la naturaleza

(00:46):
de mente o percibir la naturalezade de la mente o de la realidad.
Este tipo de enseñanzas, cuando se hablade que el maestro puede introducir a
la naturaleza de la mente al estudianteen general, se explican en el contexto
de las enseñanzas de mahamudra y enparticular de dzogchen que son dos

(01:08):
tipos de métodos o o de colección demétodos de meditación en las cuales
el maestro con una gran realizaciónespiritual con logros espirituales
y habiendo purificado su mente tienela capacidad de mostrar qué es lo que
está percibiendo el maestro y evocareso mismo en la mente del estudiante.

(01:34):
En este caso, cuando hablamos deenseñanzas elevadas como estas enseñanzas
de mahamudra y enseñanzas de dzogchen serefieren a elevadas porque son, por un
lado muy sutiles, y en particular, tienenuna gran cantidad de métodos que se pueden
aplicar para que esto suceda, y tambiénno requiere esfuerzo, en particular las

(01:55):
enseñanzas de dzogchen en este caso,el hecho de que no requiera esfuerzo
tiene una característica también que noes para todos los tipos de estudiantes.
Se habla en general que los estudiantesque pueden practicar este tipo de
enseñanza son aquellos denominadosafortunados que en particular,

(02:18):
en general son los menos, no?
Son estudiantes en una gran capacidadque con muy poca práctica, pueden empezar
a practicar este tipo de enseñanzas.
Para el resto de nosotros luego de unapreparación de prácticas preparatorias
para este tipo de enseñanzas, uno puedeeventualmente comenzar a practicar estas,

(02:38):
, técnicas de mahamudra y de dzogchen.
También hay cierta experiencia místicaque sucede cuando el maestro introduce
la naturaleza de la mente al estudiante.
Y esto no puede ser realizado porcualquier persona que ha practicado un
poco de meditación o que sabe algo demeditación, sino que tiene que, como lo

(03:01):
había comentado antes, ser realizado porun maestro que ha purificado su mente y
que ha obtenido estos logros espirituales.
También tiene que existir ciertascondiciones para que esto funcione.
Y para que esto suceda en generaltiene que haber cierta relación entre
el maestro y el discípulo, y en lostextos también se explican que, , hay

(03:23):
distintas condiciones que se tienen quedar como ciertos lugares físicos, , en
cierto memento del día, etcétera.
Pero más allá de eso, lo que voy a estarleyendo a continuación es la manera en
la cual Dilgo Khyentse Rinpoche lo hacía.
Para aquellos que no conozcan a estemaestro, Dilgo Khyentse Rinpoche, él fue

(03:46):
uno de los maestros de meditación másimportantes que existieron en el siglo XX.
Sí, y él abandonó su cuerpo físicoen el año 91, así que es, , muy
contemporáneo, hace no tantos años,estaba aún vivo, y muchos de los maestros
de los cuales hoy por hoy, estamosrecibiendo enseñanzas, lo han conocido

(04:09):
y han recibido enseñanzas de de él.
Y todas las historias que que escuchode amigos que lo han conocido, cuentan
que lo iban a ver y realmente nosentían que había ninguna diferencia
con Padmasambhava, aquel que llevóel budismo de India a Tibet.
Y por otro lado, también podemos ver,al Dalai Lama recibiendo enseñanzas

(04:32):
de Dilgo Khyentse Rinpoche y hablando, luego de haber recibido enseñanzas, y
recuerdo una frase en particular que elDalai Lama comenta que Dilgo Khyentse
Rinpoche es lo que en lo que nos vamos aconvertir una vez que hayamos completado
el camino budista que lleva al despertar.
Por otro lado, mi maestro ChokyiNyima Rinpoche explica que una de las

(04:54):
condiciones para que la introduccióna la naturaleza de la mente suceda es
que, el estudiante, la persona que loestá recibiendo tiene que tener una gran
motivación para recibirla y no no solomotivación de realmente de querer algo,
sino que tiene que tener un anhelo dequerer vivencia la verdadera naturaleza

(05:19):
de de la realidad al punto de que, esees el único anhelo que que tienen esta
vida, de realmente ver cuál es la verdad,cuál es la naturaleza de la realidad
y lo que voy a contar a continuación,lo que voy a leer a continuación no es
nada secreto, ya que Matthieu Ricard lopublicó en su libro memorias de un monje

(05:43):
budista, libro que les recomiendo quelo lean lo pueden obtener en español.
Es un libro lleno de historias y cadauna, son en enseñanzas muy, muy valiosas.
Y al menos , para mí, esta historia lahe leído releído y tiene esa función

(06:04):
que acabo de describir de evocar eseanhelo por percibir la naturaleza de
la realidad y no perderla nunca más.
Así que con esa introducción, voy a leerel extracto del que les estaba comentando.
Matthieu Ricard dice lo siguiente,yo tuve gran suerte de recibir las

(06:26):
instrucciones que introducen a lanaturaleza la mente de parte de mi
maestro o raíz Kangyur Rinpoche, perotambién varias veces de Khyentse Rinpoche.
Dispensaba esta introducción,especialmente cuando enseñaba la
insuperable sabiduría primordial entibetano Yeshe Lama de Jigme Lingpa que

(06:47):
trata de la gran perfección Dzogchen ytambién cuando impartía la transmisión
de la esencia del corazón de Jetsun entibetano, una iniciación muy profunda
perteneciente igualmente al corpusde enseñanzas de la gran perfección.
Tales momentos eran siempreparticularmente impresionantes

(07:09):
cuando Khyentse Rinpoche abordaba lainiciación de la manifestación de la
presencia iluminada acompañándose deuna campanilla y un pequeño tambor
entonaba con voz majestuosa como surgidade las profundidades de la tierra y
una invocación a todos los maestrosdel linaje de la gran perfección
pidiéndoles que vinieran a aquel lugarpara bendecir a los presentes a esta

(07:35):
invocación sucedían unos sublimesversículos acerca de la naturaleza
última de la mente, rigpa la presenciailuminada que trasciende todo concepto,
la simplicidad primordial y luminosa denuestra mente, esa facultad primigenia de
conocer libre de construcciones mentales.
Al finalizar Rinpoche pronunciabasúbitamente y con fuerza, la palabra

(07:58):
phet y tras un instante de silenciocon la mirada fija en un punto lejano
delante de él mientras esbozaba ungesto simbólico, un mudra, con la mano
derecha apuntando a los discípulos,preguntaba tres veces con voz majestuosa,
cuál es la naturaleza de la mente?

(08:18):
Cuál es la naturaleza de la mente?
Cuál es la naturaleza de la mente?
Se percibe entonces eltiempo como suspendido.
Los pensamientos ordinarios se desvanecen.
Subsiste únicamente la luzclara de la presencia iluminada.
Recuerdo el día en que Khyentse Rinpocheimpartió a tres o cuatro discípulos

(08:38):
la iniciación, la esencia del corazónde Jetsun, en su pequeña casa de Paro
en Butan, se sentó sobre un cojín enel suelo y nosotros muy cerca de él.
Cuando preguntó una vez más, cuál esla naturaleza de la mente, la intimidad
del lugar, confirió a sus palabrasuna resonancia aún más profunda.

(09:01):
Aquel momento quedará por siempregrabado mi memoria como una de las más
puras introducciones a la naturalezade la mente que pueda concebirse.
Su simple evocación me la hace revivircon fuerza el propio Khyentse Rinpoche
describió mejor que nadie este momentoprivilegiado en la vida de un discípulo

(09:21):
al relatar el modo en que recibieraesta introducción de parte Shechen
Gyalsap con 13 o 14 años de edad.
En el trascurso de las iniciaciones, diceKhyentse Rinpoche, con frecuencia, me
sentí impresionado por la magnificencia desu expresión y sus ojos en el momento en

(09:43):
que me mostraba la naturaleza de la mentey señalaba con el dedo en mi dirección,
tenía la sensación de que salvando midébil débil devoción que me lo hacía ver
como un hombre corriente, en nada diferíadel gran Padmasambhava en el momento de
iniciar a sus 25 discípulos principales.
Mi confianza no dejaba de crecer, ycuando de nuevo me miraba fijamente,

(10:08):
señalándome con el dedo y diciendo¿Cuál es la naturaleza de la mente?
Yo pensaba con gran devoción.
He aquí en verdad un gran yogi capaz dever la naturaleza absoluta de lo real.
Y también yo empezaba acomprender cómo meditar.
Una tarde de 1986, continúa MatthieuRicard, me encontraba a solas con

(10:31):
Khyentse Rinpoche, en la espaciosa ymagnífica habitación que ocupaba cuando
residía en el Dzong en Punakha en Butan.
Mientras él leía sus plegarias sentadoen una butaca, yo permanecía a sus pies
en el suelo de madera marrón pulida porel paso de los años y de las personas,
en determinado momento, bajo la miradahacia mí y me preguntó ¿Has captado

(10:54):
ya rigpa, la presencia iluminada?.
Respondí tímidamente diciendo quesí, que a veces vislumbraba esta
presencia iluminada, la concienciapura, evidentemente no estaba en la
situación de poder afirmar que habíapercibido verdadera y plenamente el
carácter luminoso de la mente, peropara responder con sinceridad a mi

(11:16):
maestro, tampoco podía fingir nosaber en absoluto de qué se trataba.
Khyentse Rinpoche hizo elsiguiente comentario "es eso"
no tienes que buscar nada más.
Según mi modesta comprensión de aquelepisodio a Khyentse Rinpoche le interesaba
mostrarme que rigpa era de una extremasimplicidad y que estaba siempre presente,

(11:41):
aunque perdieramos conciencia de ellotras la pantalla de nuestros pensamientos.
Y así como el sol y el firmamentoinmaculado permanecen presentes,
inalterables por detrás de lasnubes que los velan momentariamente.
Si la persona que está meditando locapta en un momento de apertura interior,
no debe buscar más allá o esperar otracosa más que la naturaleza inalterable

(12:06):
de su propia mente, la conciencia pura,libre de toda construcción mental.