Espacio y tiempo mitológicos

Un podcast donde puedes aprender sobre la mitologia profunda de grandes civilizaciones 🧠🎇

Episode Transcript

(00:00):
El. Espacio y tiempo mitológicos el
estudio de las categorías espaciales y temporales en el
discurso mítico y las sociedadestradicionales, aunque se remonta
a los trabajos de Levi Bruni Cassirer, ha sido objeto de un
interés renovado en las últimas décadas.

(00:22):
Un hecho que llama inmediatamente nuestra atención
es que para la conciencia mitológica no existe, como para
nosotros, una separación clara entre los ejes espacial y
temporal. Tiene lugar así una indistinción
relativa de las nociones espaciales y temporales de la
cual pueden citarse diversos ejemplos en algunas lenguas, los
conceptos espaciales y temporales se designan con

(00:43):
palabras iguales o provenientes de una misma raíz.
En latín, por ejemplo, Orbis significaba círculo, vuelta,
movimiento circular, región país, curso del año, etc.
La palabra latina, Tempus. Tiempo proviene del griego
tempo, cuyo significado originalera el de algo que había sido
cortado o marcado a partir de laraíz de cortar, como por

(01:05):
ejemplo, las partes del cielo marcadas por el Sol en su
recorrido celeste. De ahí que, tempo y Tempus
pasarán a designar también un período estación o tiempo.
Pero también las palabras latinas de blooming, menos ambas
con el significado de templo, seremontan a la raíz tem, pues el
templo es precisamente la zona sagrada que ha sido marcada
recortada del espacio profano. Hechos análogos han sido

(01:28):
descritos también en algunas tradiciones contemporáneas.
Así, en sedal, lengua de un grupo maya de Chiapas, la
palabra, quien significa fiesta,mientras que final tiene el
sentido de terreno espacio. La fiesta se nos antoja un
evento esencialmente temporal, pero para los zelda el tiempo y
espacio no están tan separados como para nosotros.

(01:48):
Otro ejemplo de convergencia de las nociones espaciales y
temporales, ya en el terreno propiamente mitológico y
religioso, consiste en el hecho de que las deidades que
modelizan los límites espacialesaparecen también a veces
vinculadas a los límites temporales entre los romanos,
por ejemplo, Términus será el Dios de los límites, se le
rendía culto donde quiera que hubiese una piedra de
separación, en particular en lasfrontera de Roma, pero su fiesta

(02:11):
terminalia. El 23 de febrero pertenecía al
ciclo de fin de año del calendario primitivo.
O sea, que el Dios estaba relacionado simultáneamente con
la frontera temporal más importante, el límite entre el
viejo y el nuevo años para un interesante análisis de cómo las
categorías del espacio y el tiempo son representadas por
estructuras homólogas en la cosmología de una comunidad

(02:32):
andina. La característica más
sobresaliente del espacio mito poético consiste en su
diferencia cualitativa respecto del espacio geométrico de la
ciencia, el espacio normal desdenuestro punto de vista.
Para el pensamiento científico oen general, para el pensamiento
del hombre de las sociedades modernas, cuya cosmovisión se ha
formado bajo el influjo de las ideas científicas.

(02:53):
El espacio se presenta con una extensión abstracta, infinita,
continua, homogénea, igual a sí misma en todas sus partes.
El pensamiento, mito poético porel contrario, nunca abstrae el
concepto de espacio de su experiencia del mismo.
El espacio es concebido como algo concreto, cualitativamente
heterogéneo, no separable de losobjetos que lo llenan, cargado

(03:14):
de valores y actitudes emocionales.
El el espacio mito poético se nos presenta como un espacio
discontinuo, segmentado, dividido en sectores, y esta
segmentación viene acompañada deuna semana ización al espacio
mitológico le es inherente la facultad de modelizar otras
relaciones no espaciales, semánticas, valorativas,
etcétera. El carácter heterogéneo del

(03:35):
espacio, su discontinuidad se manifiesta en la distinción de
posiciones, lugares y direcciones cualitativamente
diferentes, favorables o peligrosos, propios o ajenos,
sagrados o profanos, etcétera. Un ejemplo de esto es la
correlación de las direcciones, puntos cardinales con ciertos
contenidos semántico valorativosy emocionales.
Casi en la mitología germano escandinava, el norte aparece

(03:59):
como una dirección demonizada y como el lugar en que se localiza
el Reino de los muertos. Algo similar se observa entre
los fineses y los pueblos de Siberia.
Entre los escitas, en cambio, elnorte donde está la morada de
los Bienaventurados Hiperbóreos,poseía una connotación positiva.
Para los hebreos, era el sur, esdecir, Egipto.
La dirección asociada al mundo inferior.

(04:21):
Por eso ser vendido como esclavoen Egipto, en la historia
bíblica de José, equivale en el simbolismo de tipo iniciático a
una muerte temporal. Otro ejemplo de concepción
típicamente mitológica del espacio es la distinción entre
un centro espacial en el cual selocalizan los valores sagrados
Supremos, el árbol de vida, el templo, la ciudad, etcétera y al

(04:41):
cual se atribuye la función de ser el punto de contacto entre
los distintos niveles del cosmosy una periferia que en sus
márgenes colinda con el caos, esdecir, la esfera hostil al
cosmos organizado. Casi en la mitología germano
escandinava, el mundo de en medio habitado por los hombres
era llamado el mirador, espacio del medio cercado.
Más allá de los límites del hermoso midgard se encontraba

(05:03):
una zona periférica caótica. El lugar identificado también
parcialmente con el jotunheim elpaís desierto de los gigantes en
la China arcaica. El espacio era concebido en
forma de 5 cuadrados concéntricos, el centro era la
sede del poder real, mientras que en la periferia se
encontraban las marcas bárbaras,habitadas por seres que
participaban de la naturaleza delos animales.

(05:24):
Y donde los chinos no podían vivir sin perder su condición
misma de seres humanos. Los iroqueses conciben al mundo
interno, los hombres, la aldea ylos campos como rodeado por otro
que lo bordea un desierto exterior lleno de piedras,
pantanos y falsos rostros. Monstruos.
En todos estos casos la semántica, acción mitológica del
espacio, se expresa en la identificación de lo lejano con

(05:45):
lo desfavorable lo hostil, lo vinculado al caos, mientras que
lo cercano recibe una caracterización opuesta
positiva. Este espacio, por otro lado,
posee una estructura concéntricacasi para citar un último
ejemplo, los chorotes indígenas del Chaco conciben el espacio
segmentado en 3 círculos. La zona interior es el espacio

(06:06):
humano abierto, habitable y seguro, mientras que el sector
opuesto lo constituye el Tribunal, la selva tupida,
espacio externo envolvente y peligroso que puede ser
asimilado al caos entre ambos, se ubica un territorio
intermedio medial, el sue, que exhibe características de ambos
polos. Cada uno de estos espacios
concéntricos se caracteriza además por el grado de presencia

(06:28):
y peligrosidad con que se manifiestan las fuerzas
luminosas. La percepción mitológica del
espacio también se caracteriza por distinguir toda una serie de
luz y vinculados al mal, considerados peligrosos o
nefastos, a saber, la encrucijada, el pantano, el
bosque, sobre todo en el folklore europeo, desfiladeros
quebradas, cementerios, pozos, ciegos en Cuba y otros.

(06:50):
Se trata, como puede verse, de espacios ajenos localizados en
la periferia, fuera del perímetro cultural.
Pero dentro del mismo espacio cultural propio puede repetirse
en virtud de ese principio de isomorfismo que gobierna al
pensamiento mitológico en todos sus niveles.
Esta misma oposición entre un espacio protegido y otro hostil
y periférico, baños antiguamentefuera de las casas, graneros,

(07:12):
casas deshabitadas, áticos, sótanos.
La construcción discontinua del espacio mito poético se pone de
manifiesto con mucha claridad enel fenómeno de la pluralidad de
los centros espaciales. Como observa Mircea Eliade,
todos los templos, palacios y ciudades se encuentran situados
en el centro del universo sin que esto, empero, resulte
contradictorio, pues estamos en presencia aquí, de un espacio

(07:35):
trascendente, de una estructura totalmente diferente del espacio
profano, compatible con una multiplicidad e inclusive con
una infinidad de centros, casi en el antiguo Egipto, varios
templos se atribuían el privilegio de haber sido el
sitio en que había emergido del caos acuático la colina
primigenia. Esto ocurre porque el espacio
mito poético no puede ser separado de los objetos que lo

(07:56):
llenan. Si en un lugar se ha erigido un
templo, allí también se encuentra el centro del mundo.
Los espacios cualitativamente distintos entran en contacto
entre si a través de ciertos límites, los puntos en qué se
transgrede la continuidad del espacio cultural, los cuales
desempeñan una función ambivalente o doble.
Por un lado, señalan la línea divisoria entre 2 espacios
construidos de modo diferente, por otro, sirven de acceso,

(08:19):
entrada o comunicación. Entre estos límites cabe citar
la puerta el umbral, el puente, la escalera y la ventana.
La frontera es el punto en que el camino se interrumpe y, por
tanto, se le considera como un sitio potencialmente peligroso.
Un lugar de crisis. La importancia que concede el
pensamiento mitológico a las fronteras espaciales está

(08:39):
corroborada adicionalmente por la existencia de deidades
especiales de los límites, como el ya citado términus, otro Dios
romano de las frontera. Era janus de llano a puerta
entrada, comienzo deidad de las entradas y las salidas de las
puertas. Sus epítetos serán el que abre y
el que cierra y de los comienzos, el primer mes del año
ya murió el mes de enero, el primer día del mes, el comienzo

(09:01):
de la vida humana. Su nombre era mencionado en
primer término cuando se invocaba a los dioses.
Fue el primer rey del Lacio entre los griegos.
Era Hermes, el Dios de los límites, en las encrucijadas, en
las puertas de las ciudades y las casas en las cerraduras
Hermes ocupa el límite de los lugares, la frontera de los
dominios. También era el protector de los
caminos y el Dios de las encrucijadas.

(09:24):
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