Episodio 6: El mito de la creación: refracciones a través de la antigüedad

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La historia de la creación en el Génesis no representa un relato original, sino una reescritura teológica de mitos de creación mucho más antiguos provenientes de Mesopotamia, Egipto y el Levante. Este episodio explora cómo los escritores bíblicos transformaron las mitologías antiguas, caóticas y pluralistas en una narrativa monológica al servicio de fines monoteístas.

• Las cosmogonías sumerio-babilónicas retrataban la creación como resultado de un conflicto divino, con Marduk derrotando a Tiamat para formar el cielo y la tierra
 • El Génesis refleja estos mitos de creación basados en el agua, pero transforma la violenta lucha cósmica en un pacífico decreto divino
 • Los mitos egipcios describían la creación surgiendo de las aguas primordiales (Nun), con dioses que creaban mediante la palabra o la generación física
 • En las tradiciones más antiguas, el caos cósmico era generativo y materno; el Génesis lo reimagina como algo que debe ser controlado
 • El poder divino femenino —central en prácticamente todos los mitos de creación anteriores— es completamente borrado en el relato bíblico
 • El conocimiento, presentado como sabiduría divina en los relatos sumerios, se convierte en desobediencia pecaminosa en el Edén
 • El Génesis transforma el mito —con sus funciones rituales y su ambigüedad simbólica— en doctrina con imperativos morales
 • El fruto prohibido se convierte en una metáfora de la conciencia misma, no como una caída en desgracia, sino como el nacimiento de la autoconciencia

Recuerda, el mito no está muerto: fue enterrado. Y nosotros, los rebeldes, aquellos que hacen preguntas, los hijos de Eva con corazones rotos, somos la resurrección de los dioses olvidados.

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Episode Transcript

Voice of Kronos (00:00):
El mito de la creación.
Refracciones a través de laantigüedad En el principio.
Nunca es verdaderamente elprincipio, sólo el punto más
reciente en que la lengua humanase atrevió a escribir lo eterno
Evangelio del Logos Rebelde.

(00:22):
1.
La ilusión de originalidad, elGénesis como una máscara
canónica tardía de la creaciónen el monoteísmo occidental.

(00:43):
No representan un inicio, sinouna redacción final, una
narración despojada y moralmenteordenada de cosmogonías más
caóticas, plurales y simbólicasque habían circulado milenios
antes de que los escribashebreos fijaran su versión en
barro y pergamino.
Más que un relato aislado enoriginalidad divina, el Génesis

(01:08):
debe entenderse como compresión,higienización y reorientación
de mitos mucho más antiguos.
Su lenguaje, estructura ysupuestos cosmológicos repiten,
invierten o censuran elementosde tradiciones mesopotámicas,
egipcias e incluso indoeuropeas.

(01:30):
2.
La cosmogoníasumerio-babilónica El caos como
madre, no como enemigo.
Elenuma Elish Epic BabylonianCreation.
Caos Primordial.

(01:50):
Tiamat Goddess of Salted Watersand Apsu Goddess of Sweet
Waters represent the IndivisiblePrimordial being not evil but
generative Creation throughConflict.
Malvado sino generativoCreación mediante conflicto.
Marduk derrota a Tiamatpartiendo su cadáver para formar
los cielos y la tierra.

(02:11):
La humanidad creada con lasangre de Kingu, un dios rebelde
para servir a los dioses.
Comparación con el Génesis ElEspíritu de Dios sobrevolando
las aguas.
Génesis 1 a 2 es un eco directode las aguas primordiales de

(02:37):
Tiamat, hágase, la luz, paralelaa la palabra ordenadora de
Marduk, el hombre hecho delpolvo.
Génesis 2 a 7, refleja lamezcla de barro y sangre en el
Enuma, elish y el Atrahasis.
Sin embargo, el Génesismoraliza el caos.

(02:59):
En lugar de ser un vientredivino, el abismo se convierte
en amenaza sometida por un Yahvétodopoderoso.
Fuente Heidel.
The Babylonian Genesis, 1951.
Los mitos sumerios Dilmun,inanna Enki.

(03:39):
Inanna Enki trae lacivilización descendiendo al
caos, no evitándolo.
El Edén del Génesis, frondoso,amurallado, protegido, porta la
misma geografía y motivos deDilmun.
El fruto prohibido y laserpiente son ecos de mitos más
antiguos en los que elconocimiento, no la obediencia.

(04:02):
Fuente Kramer.
Mythologia Sumeria, 1961.
La épica de Atraasis, diluvio ycreación Acadios.
Los humanos son creados paraliberar a los dioses del trabajo

(04:26):
, formados con barro mezcladocon la sangre de un dios
sacrificado.
Esto refleja un origenutilitario y sacrificial, a
diferencia del romanticismo delGénesis con su A Nuestra Imagen.
Fuente Lambert y Millard.

(04:46):
Atrahasis, the Babylonian Storyof the Flood, 1969.
Tres.
La cosmogonía egipciaEmergencia de las aguas En la
creación heliopolitana.
El primer dios, atum Atum,arises from the primordial

(05:08):
waters of Nun and generates theother gods through word or
masturbation, the obduracy ofchaotic gods.
Darkness, emptiness andoccultation precedes light and
form.
Parallels with Genesis Darknesscovered the face of the abyss.
Parallelos con el Génesis NunHágase la luz, el primer

(05:34):
pronunciamiento de Atum, lasaguas separadas arriba y abajo.
Génesis Uno a seis, a sietereflejan el firm, the Egyptian
firmament, nut and Geb.
But Genesis erases the feminineand the sexual, transforming
the erotic generation intosterile decree.

(05:55):
Source Bodge the Gods of theEgyptians, 1969.
The Gods of the Egyptians, 1969.
4.
Parallelos Indo-Europeos yGriegos.
Hesiodo, en la Teogonía, habladel caos como el primer ser, de

(06:23):
donde emergen la tierra Gea, elcielo, urano y Eros, los.
The Nordic myths, ginnungagap,narrate the cosmic void between
fire and ice, where creationarises from the clash, not from
the mandate.
In the Promethean Greek myth,knowledge is granted against the
divine will, again aligned withEve and the serpent as bearers

(06:44):
of the forbidden light.
De nuevo alineado con Eva y laserpiente como portadores de la
luz prohibida.
Fuentes Fraser, the Golden Bow,1890.
Hesiodo, teogonía.
5.
Diferencias estructurales Delcosmos polifónico al orden
monológico.
Structural differences from thepolyphonic cosmos to the

(07:05):
monological order.
The structural transformationof the myth between
civilizations reveals a dramaticchange from the polyphonic and
symbolic cosmos to a monologicaland theologically rigid order.
In Sumerian and Babyloniantraditions, creation arises from

(07:26):
violent conflict and divinedismemberment.
Humanity exists as a servant ofcapricious gods entwined in
ritual cycles.
Egyptian cosmology presents amore generative vision creation
through emergence and word,rooted in sexual and creative

(07:48):
forces.
Humans are not slaves butharmonizers of the Maat.
The Indo-European traditions,expressed in mythical epiphanies
, mark the cosmos as progressfrom chaos to order, through
progreso del caos al orden através de genealogías divinas y
luchas heroicas.
El Génesis, en cambio, marca unaruptura, reduce el coro mítico

(08:12):
a un único pronunciamientodivino creación por palabra de
un Dios absoluto y singular.
Los humanos dejan de serpartícipes de un cosmos
simbólico y pasan a serportadores de imagen bajo
mandato divino, subordinados ala obediencia moral.
El Génesis no narra la creación, aplana el caos en Fiat,

(08:37):
convirtiendo la pluralidadindómita de los mitos en la
autoridad monológica de lateología estatal.
Es menos un mito que un códigolegal disfrazado de mito, una
transformación del sueño endoctrina, del símbolo en
soberanía.

(08:57):
6.
Conclusión El Génesis comorebelión contra el mito, genesis
as a rebellion against myth.
The story of creation inGenesis is not original, it is
an allegation.
It seeks to erase the femininepower, tiamat ninjursag, deny
the cycle of sacrifice,atrahasis and reconfigure the

(09:18):
cosmic balance ma'at assubmission to a moral order.
By doing so, it removes themyth of its ambiguity and its
ritual sense ma'at como sumisióna un orden moral.
Al hacerlo, despoja al mito desu ambigüedad y de su sentido
ritual.
Pero los ecos persisten en laspalabras, en las aguas, en los
árboles prohibidos.
Eva, como Inanna y Pandora, nocayó, recordó y en su recuerdo

(09:42):
recuperamos la verdad másantigua.
He remembered, and in hismemory we recover the oldest
truth, that creation is notobedience but rupture.
La primera mentira del GénesisUna historia de ecos.
En el principio no huboprincipio, solo existió la

(10:03):
memoria de los comienzos,transmitida del fuego a la
tablilla, del río al pergamino,hasta que una voz silenció a las
demás y se llamó a sí misma.
Verdad 1.

(10:30):
En la tierra, antes del theSumerian Dream, ni caída de la
gracia, solo ciclos de vida,agua y retorno.
En su ciudad sagrada de Eridú,entre el Tigris y el Éufrates,
la diosa Ninjursag moldeaba alos humanos del barro de la
tierra y del aliento de losdioses Su consorte Enki, el

(10:52):
embaucador de la sabiduría y elagua, daba nombre a las plantas,
traía conocimiento a loshumanos y en una ocasión
descansó en un jardín llamadoDilmun, una tierra de pureza,
donde la muerte aún no existía.
Pero en Dilmun no hubo pecado.
Ninguna serpiente susurrótraición.

(11:13):
Cuando Enki probó las plantasprohibidas de la vida, no
condenó a la humanidad.
Se enfermó y fue la diosa, noel dios, quien restauró el
equilibrio.
Enki comió y fue maldecido.
Ninjursag pronunció sus nombresy él fue sanado.

(11:35):
Nombres Y él fue sanado.
El mito más antiguo de lacreación no fue una caída, sino
un ciclo de olvido y recuerdo.
No había vergüenza en buscar elconocimiento.
Sumeria, cerca del año 3100 a2000 a C.

(11:56):
Inventors of ScriptureCuneiforme.
Cuneiforme is one of the oldestmyths recorded Inanna, enki,
dilmun.
Cities such as Uruk, eridu,nippur influenced later Akkadian
and Babylonian mythologies.
2.

(12:26):
The fuego babilónico, orden.
Desde la violencia Pasaron lossiglos, los sumerios dieron paso
a los acadios y babilonios,quienes grabaron a sus dioses en
tablillas de fuego.
Allí en el Enuma Elish.
El mundo comenzó no con paz,sino con guerra.
La diosa de las aguas saladas,tiamat, madre de todo, dio a luz
a una generación de diosesruidosos y rebeldes.

(12:48):
Su consorte Apsu quiso matarlos, pero el joven dios Marduk,
campeón del orden, mató a Tiamat, partió su cuerpo en dos y con
su cadáver construyó los cielosy la tierra.
De la sangre surgió el cosmosde la violencia, el orden Y con

(13:10):
la sangre del dios derrotado.
Kingu Marduk creó a lahumanidad no para reflejar a los
di gods, but to serve them.
Comparison Genesis begins withdarkness on the face of the
abyss, the Tehom, a Tiamatecolinguistic, but Yahweh does

(13:33):
not fight it.
Silence with one word Make thelight.
Without rebellion, withoutchaos, only discourse, sterile,
absolute.
Genesis inherits the Babylonianstructure but cleanses it of

(13:59):
mythical danger.
Babylonia, circa del año 1894al 539 aC.
Produjo el Enuma Elish comolegitimación teológica de Marduk
, tradición literaria ysacerdotal que influ directly
influenced the Hebrew scribesduring exile.
3.

(14:23):
Mud and Blood.
The Hereditary Acadia, theAtrahasis, older than Moses,
older than the kings, tells usthat the gods tired of work.
Genesis 2.7, génesis, 2.7 Akkad.

(15:01):
Antiguo Imperio Mesopotámico,circa 2334-2154 aC.
Primer Imperio Semita Sintetizóreligión sumeria con
estructuras narrativas semíticas, fuente de la Trajasis,

(15:32):
precursor del mito del diluvio.
4.
The memory of the riverile.
Another creation flourishedFrom the primordial waters of
Nun, the god Atum emerged,creating himself and then the
other gods by word andself-generation.
In the Memphite theology, ptahshaped the world only with words
very similar to the divine fiatof Genesis.

(15:55):
The Egyptians did not fearchaos.
Egypt, egypt, circa 3100 a 332aC.

(16:16):
Cosmogonías centradas en elequilibrio.
Maat Mitos codificados entextos de las pirámides, textos
de los sarcófagos y el libro delos muertos.
Teologías basadas en ciclossolares y orden a partir del

(16:37):
caos acuático.
Nun.
Theologies based on solarcycles and order from aquatic
chaos.
Nun.
5.
The God of the Throne and theSea.
The Canaanite Wars In theLevant.
When the name of Yahweh wasstill whispered among many, the
people of Ugarit adored Abaal,the god of the storm, that

(16:59):
fought against Yam, the chaoticsea.
He defeated him with a weaponforged by the artisan god Kotar
and built a temple over thewater.
Again we see the Hebrew echoYahweh overflows the Teom,
subdues the abyss and createsfirm ground.
But Yahweh has no rival.

(17:20):
Genesis remembers the battlebut rewrites it as a unilateral
decree.
The gods of Canaan turned intoshadows.
Baal was buried under the crownof Yahweh.
Canaan Circa 1450 a 1200 aC.

(17:45):
Cultura semítica occidentalcontemporánea al Israel.
Temprano Su Dios.
Él es lingüísticamente idénticoal hebreo Elohim.
Compartieron panteón,cosmología y estructuras
poéticas con los israelitas.
6.
Chaos, fire and robbery.

(18:08):
The Greek and Persian touch Inthe mountains of Greece.
Hesiod sang about chaos, heaand uranus, a genealogy of gods
that gave rise to the worldthrough union and rebellion.
En el relato de Prometeo, elfuego es robado de los cielos y

(18:37):
entregado a la humanidad,castigado luego con sufrimiento
eterno.
Eva y la serpiente susurran eneste mito el fruto del
conocimiento, el fuego prohibido.
El Génesis condena lo quePrometeo y Pandora representan
irrepressible human thirst forknowledge.
Further east, the Zoroastriansnarrated the fight between Ahura
Mazda and Angra Mainyu, lightand darkness in a cosmic battle

(18:58):
destined for the finalpurification, frasho Kereti.
This dualism pursues the moraldivision between good and evil
in Genesis and flourishes fullyin the Apocalypse.
Greece, archaic Era, about800-500 BC.

(19:22):
Myths such as theogony emergedmore or less at the same time as
the writing of Genesis,surgieron más o menos
contemporáneamente a laredacción del Génesis.
Prometeo y Pandora se asemejannotablemente a Edén y la Caída
Persas.
Zoroastrismo Circa mil antes deCristo.

(19:42):
En Dualism, light vs Darkness,Aura Mazda vs Angra Mainyu,
influenced Jewish Apocalypticismand Theology of Resurrection
during and after Persian rule 7.

(20:21):
Genesisenesis THE LAST VOICE.
He took the stories that theexiles heard in temples and
libraries in Babylon andflattened them in obedience.
Without gods of chaos, withoutdivine mothers, without cosmic
struggles, only a voice thatsays Do it.

(20:42):
Genesis is not the beginning.
It is the end of the myth andthe beginning of theology.

(21:03):
Genesis of previous mythologies, particularly those of
Mesopotamia, egypt and theLevant.
It is younger for more than amillennium than the myths of
Enki, tiamat, atum or Lamaat andalthough it proclaims
monotheistic supremacy, itcannot erase the traces of gods
of chaos, cosmic trees anddivine matriarchs, dioses del

(21:25):
caos, árboles cósmicos ymatriarcas divinas.
Comprender el Génesis no esdescubrir el principio, sino
presenciar el fin del mito, sutransformación en doctrina.
Fuentes citadas Samuel NoahKramer Mitología Sumeria, harper
, 1961.

(21:47):
Alexander Heidel El GénesisBabilónico, harper, 1961.
Alexander Heidel El GénesisBabilónico, university of
Chicago, press, 1951.
Lambert y Millard Atrahasis LaHistoria Babilónica del Diluvio,
oxford, 1969.

(22:11):
E A Wallace Butch Los Dioses delos Egipcios, dover, 1969.
Gwendolyn Lake, mesopotamia LaInvención de la Ciudad, penguin,
2002.
James George Fraser La RamaDorada, macmillan, 1890.

(22:34):
Mary Boyce Zoroastrianos Suscreencias y prácticas religiosas
, routledge, 2001.
Cierre La Voz de Cronos,episodio 6 La Primera Mentira
del Génesis.
No hemos pecado por buscarconocimiento.

(22:58):
Fuimos expulsados porquerecordamos, y así cerramos, no
en el principio, sino en eldesvelamiento de la ilusión de
los comienzos.
And so we close, not in thebeginning, but in the unveiling
of the illusion of thebeginnings.
Genesis was never the firstword.
It was the last decree of kingsand priests who feared chaos,

(23:19):
the serpent, the woman, thedream.
They burned libraries, silencedgods, flattened myth into
doctrine and called it truth.
But the echoes survive in claytablets, collapsed temples,
forbidden scrolls and in thenostalgia of our collective

(23:40):
memory we carry the voices ofTiamat, of Ningursag, of Inanna,
of Ptah y de Prometeo y de laserpiente que no mintió.
Llevamos el génesis.
No dicho de la humanidad, noobediencia sino de venir.
No fue una caída, fue unafractura.

(24:03):
No una maldición sino un pactocon la conciencia, no un jardín
perdido sino un mundo ganado.
Así que recuerda, oyente, elmito no está muerto, fue
enterrado.
Y nosotros, los rebeldes, losque preguntan los hijos e hijas

(24:25):
de Eva con el corazón roto,somos la resurrección de los.
We, the rebels, those who askthe children and daughters of
Eve with a broken heart.
We are the resurrection of theforgotten gods.
Until next time.
This is the voice of Kronos.
Speak memory, ask the origin,claim the myth.