La Biblia Desenterrada - Finkelstein Y Silberman

ANALIZAMOS: La Biblia Desenterrada
AUTOR: Finkelstein Y Silberman
https://allmylinks.com/dellibroalmicrofono

Episode Transcript

Speaker 2 (00:00):
Bienvenidos a Del Libro al Micrófono. Hoy nos sumergimos en
las páginas de una obra que, la verdad, desde que
se publicó, ha generado un debate intensísimo. Hablamos de La
Biblia Desenterrada, de los autores Israel Finkelstein y Neil Silberman.

Speaker 3 (00:17):
Es que es un libro que te propone un viaje fascinante.
Pero ojo, no es un viaje de fe. Es uno
con la arqueología como guía, casi con la pala en
la mano.

Speaker 2 (00:26):
Exacto.

Speaker 3 (00:27):
Lo que hacen es usar la ciencia para, bueno, para
separar la historia de la leyenda en los relatos del
Antiguo Testamento.

Speaker 2 (00:34):
Y esa es justamente la misión de nuestro análisis de hoy.
Queremos explorar los argumentos centrales de la Biblia desenterrada. La
pregunta que nos hacemos es,¿ qué pasa cuando la pala
del arqueólogo, digamos, choca de frente con narrativas tan fundamentales?

Speaker 3 (00:51):
Como la de los patriarcas, el éxodo de Egipto,

Speaker 2 (00:54):
o el mismísimo imperio de David y Salomón. Vamos a
desentrañar cómo, según Finkelstein y Silverman, la arqueología está reescribiendo
la historia del Antiguo Israel.

Speaker 3 (01:06):
Y es una reescritura que además nos obliga a preguntarnos
no sólo qué pasó realmente, sino por qué se contaron
estas historias de esta manera.

Speaker 2 (01:14):
Pues entremos en materia. Porque la tesis principal del libro es,
sin exagerar, una bomba.

Speaker 3 (01:20):
Lo es?

Speaker 2 (01:21):
Sostienen que gran parte de la Biblia no se escribió
en tiempo real. No es una crónica.

Speaker 3 (01:27):
Para nada. Afirman que el núcleo histórico, lo que leemos,
nació mucho, mucho después de los hechos que narra.

Speaker 2 (01:34):
Específicamente en el siglo VIII a.C., en el reino de Judá.

Speaker 3 (01:39):
Y esto, este detalle, es crucial. Es la clave de todo.

Speaker 2 (01:43):
Por qué?

Speaker 3 (01:44):
Porque según Finkelstein y Silverman, no fue un simple registro.
Fue un proyecto político y religioso.

Speaker 2 (01:50):
Un proyecto?¿ Con una agenda detrás?

Speaker 3 (01:52):
Totalmente. Argumentan que un grupo de escribas, de sacerdotes, de
funcionarios de la corte del rey Josías. O

Speaker 2 (01:59):
sea, la élite de Jerusalén.

Speaker 3 (02:01):
La élite. Se sentaron a crear una gran epopeya nacional.
El objetivo era doble y muy claro.

Speaker 2 (02:07):
A ver.

Speaker 3 (02:08):
Primero, unificar a todo el pueblo de Israel bajo el
mando de Judá y su capital Jerusalén.

Speaker 2 (02:13):
Claro, legitimar su poder

Speaker 3 (02:15):
Y segundo, establecer el monoteísmo como la única forma de culto.
Eliminar cualquier otra práctica religiosa. Esta composición es lo que
los académicos llaman la historia deuteronomista.

Speaker 2 (02:26):
O sea que para entender las historias, primero hay que
entender la agenda de sus autores.

Speaker 3 (02:31):
Exacto. Hay que leer con esos lentes puestos. Ok, con
ese filtro en mente, vayamos a los grandes relatos. Empecemos
por el principio. Los patriarcas. Abraham, Isaac, Jacob.

Speaker 2 (02:43):
Claro, las historias del Génesis.

Speaker 3 (02:45):
La Biblia desenterrada las analiza con lupa y encuentra... Anacronismos sorprendentes.
Es de Abraham, ¿no? Cierto. Pero la arqueología es contundente.
Los camellos no se usaron de forma generalizada como animales
de carga en caravanas hasta los siglos VIII y VII a.C.

Speaker 2 (03:02):
Un momento.¿ Me estás diciendo que poner camellos en la
época de Abraham es como poner un celular en una
película de la Antigua Roma?

Speaker 3 (03:10):
Es exactamente esa clase de anacronismo. Es una pista enorme.

Speaker 2 (03:15):
Y qué nos dice esa pista?

Speaker 3 (03:16):
Nos dice que la historia la escribió alguien que vivía
en un mundo donde esas caravanas de camellos eran algo cotidiano,
y proyectó esa realidad a un pasado muy lejano.

Speaker 2 (03:25):
No es la única pista, supongo.

Speaker 3 (03:27):
No, para nada. Fíjate en la rivalidad entre Jacob y Esaú.

Speaker 2 (03:31):
Los hermanos, sí. La Biblia dice que Esaú es el
antepasado del pueblo de Edom. Y aquí viene lo interesante.
Sabemos por fuentes asirias que el reino de Edom no
surge como una entidad política hasta finales del siglo VIII a.C.
O sea que la cronología encaja perfectamente con la tesis

(03:51):
de los autores.

Speaker 3 (03:52):
Encaja como un guante

Speaker 2 (03:54):
Entonces, cuando el público original en Judá escuchaba la historia
de Jacob y Esaú, no oían un simple cuento familiar.

Speaker 3 (04:00):
No. Estaban escuchando una metáfora sobre la geopolítica de su
propio tiempo. sobre su relación con sus vecinos, los Edomitas.

Speaker 2 (04:08):
Fascinante. Entonces, Abraham, al establecer altares tanto en el norte
como en el sur…

Speaker 3 (04:14):
En Siquén, en Betel, en Hebrón…

Speaker 2 (04:17):
Funcionaba como un símbolo unificador para las ambiciones del rey
Josías de gobernar sobre un pan Israel reunificado?

Speaker 3 (04:23):
Precisamente. Era una forma de tejer un pasado común para
un proyecto político muy, muy presente.

Speaker 2 (04:29):
Vale. Si los patriarcas son, digamos, una construcción simbólica…¿ Qué
pasa con el relato de liberación más poderoso de todos,
el Éxodo?

Speaker 3 (04:39):
El mito fundacional por excelencia.

Speaker 2 (04:42):
Hablamos de 600,000 hombres, sin contar mujeres y niños, escapando de Egipto.
Algo de esa magnitud tuvo que dejar rastro,

Speaker 3 (04:51):
¿no? Y aquí es donde, según el libro, nos topamos
con un silencio ensordecedor. Como que un silencio. No hay
absolutamente ninguna evidencia egipcia. Cero. Ni una inscripción en un templo,
ni un papiro que emersione a un pueblo esclavo llamado Israel. Nada.
Ni su liberación milagrosa, ni las plagas que supuestamente devastaron

(05:12):
el país. Nada.

Speaker 2 (05:13):
Pero a ver, seamos un poco abogados del diablo.¿ Que
no haya evidencia es evidencia de que no pasó? Quizás
los egipcios, por orgullo, borraron un evento tan humillante de
sus registros.

Speaker 3 (05:25):
Esto... la supuesta época del Éxodo, Egipto era una superpotencia.

Speaker 2 (05:29):
Claro.

Speaker 3 (05:30):
Y tenía un control militar férreo sobre su frontera con Canaán.
Un escape de tal magnitud, de cientos de miles de personas,
habría quedado registrado sí o sí.

Speaker 2 (05:40):
Hubiera sido imposible de ocultar

Speaker 3 (05:42):
Imposible. Habría provocado el colapso de la economía egipcia, y
de eso, créeme, tendríamos registros.

Speaker 2 (05:49):
Entonces,¿ de dónde viene una historia tan potente, si no
es histórica?

Speaker 3 (05:53):
Su poder no es histórico, es simbólico. Y de nuevo,
volvemos al siglo VII a.C. A

Speaker 2 (05:59):
la corte del rey Josías.

Speaker 3 (06:01):
Exacto. En esa época, Judá se enfrentaba a un Egipto que,
otra vez, era expansionista, con el faraón Necao. La historia
de Moisés desafiando al faraón se convierte en una metáfora
poderosísima de resistencia nacional. Es una epopeya que le dice
al pueblo… Ya nos enfrentamos a ellos una vez y ganamos,
y podemos volver a hacerlo. Su poder es político, para

(06:23):
ese momento concreto.

Speaker 2 (06:25):
De acuerdo. De la resistencia pasamos a la ofensiva. La
conquista de Canaan, liderada por Josué. La Biblia la narra
como una invasión militar rápida, brutal, y el momento icónico,
la caída de las murallas de Jerico.

Speaker 3 (06:41):
Al son de las trompetas, sí.

Speaker 2 (06:43):
Y qué dice la arqueología aquí?

Speaker 3 (06:45):
Cospresienta otra discrepancia enorme. Las excavaciones en Jericó muestran que
en el siglo XIII a.C., Jericó no tenía murallas que
pudieran derrumbarse.

Speaker 2 (06:54):
¿Cómo?

Speaker 3 (06:54):
Era un asentamiento pequeño, sin fortificar. Los autores lo llaman
un espejismo romántico.

Speaker 2 (07:00):
Y las otras ciudades que Josué supuestamente conquistó?

Speaker 3 (07:03):
El patrón se repite. Muchas de las ciudades que menciona
el libro de Josué o estaban deshabitadas en esa época
o no presentan signos de destrucción violenta.

Speaker 2 (07:12):
O sea que la idea de una campaña militar unificada...

Speaker 3 (07:16):
No se sostiene con la evidencia que hay sobre el terreno.
Entonces llegamos a la pregunta del millón. Si no hubo conquista,¿
quiénes eran los primeros israelitas? Y aquí el libro propone
su teoría más radical. Y, para mí, la más fascinante.

Speaker 2 (07:30):
Qué es?

Speaker 3 (07:30):
Un origen interno. Los primeros israelitas no fueron invasores. Eran
pueblos indígenas de Canaán. Eran cananeos. Sí, probablemente grupos de pastores,
de campesinos, que vivían en los márgenes de las ciudades-estado cananeas.¿
Y

Speaker 2 (07:44):
con el colapso de la Edad del Bronze?

Speaker 3 (07:46):
Exacto. Hacia el 1200 a.C., todo ese sistema de ciudades colapsa
y estos grupos se asientan pacíficamente en las tierras altas.

Speaker 2 (07:54):
Que estaban poco pobladas?

Speaker 3 (07:55):
Y ahí poco a poco desarrollan una nueva identidad. Fue
una revolución social, no una guerra de conquista.

Speaker 2 (08:02):
Esa idea lo cambia todo. No es una historia de conquista,
sino de…

Speaker 3 (08:06):
De liberación social.

Speaker 2 (08:07):
De reinvención

Speaker 3 (08:08):
Pero un origen así, gradual, nos suena como el inicio
de un gran imperio. Y eso nos lleva a la
Edad de Oro, David y Salomón, la monarquía unificada.

Speaker 2 (08:17):
La Biblia describe Jerusalén como una capital imperial, con un
templo magnífico, palacios… Sí,

Speaker 3 (08:23):
esa es la imagen que todos tenemos en la cabeza.

Speaker 2 (08:26):
Pero,¿ qué dicen las excavaciones sobre la Jerusalén del siglo
X antes de Cristo?

Speaker 3 (08:30):
Según la Biblia desenterrada, la evidencia es prácticamente nula.

Speaker 2 (08:35):
¿Nula?

Speaker 3 (08:36):
En el siglo X, Jerusalén no era más que un
pequeño y modesto pueblo de montaña.

Speaker 2 (08:41):
Eso es difícil de asimilar. La gran capital de Salomón
era una aldea.

Speaker 3 (08:47):
Es una afirmación muy fuerte, lo sé, pero es lo
que sugiere la arqueología. No se han encontrado restos de
arquitectura monumental, ni de murallas imponentes, ni siquiera mucha cerámica
que indique que fuera un centro importante.

Speaker 2 (09:00):
No hay señales de una capital imperial.

Speaker 3 (09:03):
No las hay.

Speaker 2 (09:03):
Y claro, sin una gran capital, es difícil imaginar un
gran imperio.

Speaker 3 (09:07):
Es muy difícil. Y aquí viene otro giro argumental del libro.

Speaker 2 (09:11):
A ver.

Speaker 3 (09:12):
Muchos de los logros que la Biblia atribuye a Salomón,
como las famosas puertas de seis cámaras en Megiddo o Hazor.

Speaker 2 (09:18):
Sí, que se han encontrado.

Speaker 3 (09:20):
Exacto, existen. Los arqueólogos las han desenterrado. El problema es
la datación.

Speaker 2 (09:25):
No son del siglo X.

Speaker 3 (09:27):
No, son del siglo IX antes de Cristo.

Speaker 2 (09:30):
Y eso qué significa?¿ De quién eran entonces?

Speaker 3 (09:32):
No eran de la monarquía unificada, sino del poderoso y
rico reino del norte, Israel.

Speaker 2 (09:38):
El reino rival.

Speaker 3 (09:39):
El rival, sí. Pertenecían a la dinastía de los homritas,
como el rey Ahab, a quienes la Biblia, por cierto,
retrata como villanos.

Speaker 2 (09:47):
Increíble. O sea que los escritores de Judá del siglo
VII tomaron los logros reales de sus antiguos rivales del
norte y

Speaker 3 (09:55):
se los atribuyeron a su propio rey legendario, Salomón,

Speaker 2 (09:59):
para construir un pasado glorioso que justificara sus propias ambiciones.

Speaker 3 (10:03):
Esa es exactamente la tesis. Crearon una edad de oro
ficticia para darle un fundamento histórico a las ambiciones del
rey Josías de ser el heredero legítimo de todo Israel.

Speaker 2 (10:14):
Al cerrar, la Biblia desenterrada. La conclusión de Finkelstein y
Silberman es…

Speaker 3 (10:19):
Clara y provocadora. Mucho. Los libros históricos de la Biblia
no son un reportaje fiel del pasado. Son más bien
una obra maestra teológica y una composición ideológica.

Speaker 2 (10:30):
Forjada en el crisol político de Juda en el siglo
VII a.C.

Speaker 3 (12:54):
Al ciclo de cercado, el rival real, sí, pertenecían a
la dinastía de los hombritas, como el rey Ahab, a
quienes la Biblia, por cierto, retrata como villanos.

Speaker 2 (13:04):
Increíble. O sea que los escritores de Judá del siglo
VII tomaron los logros reales de sus antiguos rivales del
norte y

Speaker 3 (13:12):
se los atribuyeron a su propio rey legendario, Salomón,

Speaker 2 (13:16):
para construir un pasado glorioso que justificara sus propias ambiciones.

Speaker 3 (13:20):
Esa es exactamente la tesis. Crearon una edad de oro
ficticia para darle un fundamento histórico a las ambiciones del
rey Josías de ser el heredero legítimo de todo Israel.

Speaker 2 (13:30):
Al cerrar La Biblia Desenterrada, la conclusión de Finkelstein y
Silverman es…

Speaker 3 (13:35):
Clara y provocadora. Mucho. Los libros históricos de la Biblia
no son un reportaje fiel del pasado. Son más bien
una obra maestra teológica y una composición ideológica.

Speaker 2 (13:46):
Forjada en el crisol político de Judá en el siglo
VII a.C.

Speaker 3 (13:50):
Sí. Una pregunta para quien nos escucha. Si estas historias,
los patriarcas, el éxodo, la conquista, no son historia literal,¿
pierden su poder?

Speaker 2 (13:59):
Es una buena pregunta.

Speaker 3 (14:01):
Finkelstein y Silverman sugieren que no. Quizá, al contrario, entender
su origen revela algo aún más profundo.

Speaker 2 (14:08):
El qué?

Speaker 3 (14:08):
El increíble poder que tiene una buena historia para forjar
una identidad, para dar sentido a una crisis y para
proyectar un destino.

Speaker 2 (14:15):
Nos muestra cómo una comunidad usó el poder de la
narrativa para definirse a sí misma.

Speaker 3 (14:21):
Y crearon una historia tan potente que, bueno, ha influido
en el mundo hasta nuestros días

Speaker 2 (14:25):
Aladecemos que nos hayan acompañado en este análisis a fondo
de La Biblia Desenterrada. La arqueología y la historia, como vemos,
continúan su diálogo y a veces su discusión con estos
textos milenarios. Y

Speaker 3 (14:37):
demuestran que todavía tienen mucho que revelarnos.

Speaker 2 (14:40):
Para más análisis como este, los invitamos a seguirnos en
nuestras redes sociales. Hasta la próxima vez en Del Libro
al Micrófono.