Ante las puertas del inframundo

El lugar donde habitan los muertos. El destino final de todas las almas. La salvación, el castigo eterno o el limbo. En pocas palabras el inframundo. Los invitamos a escuchar este capítulo donde hablaremos de este lugar común que marca a casi  todas las culturas.

Episode Transcript

Speaker 2 (00:03):
Llegó el momento de aprender, reflexionar y divertirse. Reunimos a
las letras, la música, el cine, la pintura, el arte
y las diferentes líneas de pensamiento. Comienza Se Lee Cultural.
Un espacio donde el español y la cultura se saborean.
En un Rosario Radio.

Speaker 3 (00:22):
Donde las letras tienen la palabra. Bienvenidos. ¡Gracias

Speaker 5 (00:43):
Buenos días, buenas noches y buenas tardes a los ciberoyentes
de Bogotá, Colombia del Mundo. Esto es L.E. Cultural, el
programa del Centro de Lectura y Escritura en Español de
la Universidad del Rosario. El día de hoy vamos a
cerrar este miniciclo que hicimos con motivo de octubre acerca
del terror, lo oscuro y demás. Y hoy vamos a
hablar del inframundo. Pero antes nos pidieron el favor de

(01:07):
pasar la siguiente publicidad.

Speaker 6 (01:14):
Estimados oyentes del CELEE Cultural, soy Pilar Pardo Herrero, asesora
del CELEE, y quiero, en nombre de este centro, del
Museo de la Universidad y del Archivo Histórico, invitarlos a
la inauguración de la exposición Cien años del Diccionario de

(01:38):
la Lengua Española 1925-2025, que tendrá lugar justo después del
programa en unos minutos a las 4 de la tarde en
el aula Mutis. Tendremos además un conversatorio titulado El diccionario

(02:01):
y el español en el mundo de hoy. Nos acompañarán
por la Academia Colombiana de la Lengua el doctor Olimpo
Morales de la Universidad Nacional. Nos acompañará María Betulia Pedraza.
Estará también con nosotros el profesor de esta universidad Camilo

(02:22):
Sarmiento Jaramillo y el coordinador del CELE Juan Sebastián Ruiz.
Si están en el claustro los invito a que a
que nos acompañen después haremos una visita por la exposición
que incluye algunas obras en el archivo los esperamos

Speaker 5 (02:44):
muchas gracias a la profesora pilar por esa invitación y
si de pronto no puede asistir también nos puede seguir
por youtube en arroba archivo histórico ue y ahorita sí
maestro cómo está

Speaker 7 (02:58):
bueno un saludo para todas las personas que se conectan
a esta obra escucharnos A todas las personas que nos
escuchan en diferido, bueno, ya nos hizo la invitación la
profesora Pilar. Hoy se inaugura esta exposición, esta reflexión muy
puntual sobre los diccionarios. Y acá también en este programa
estaremos haciendo una reflexión bien interesante sobre el papel de
los diccionarios desde diferentes puntos de vista. Entonces, pues, es

(03:21):
un mes, noviembre, como para pensar precisamente la palabra. Y bueno,
hoy el profesor Diego nos trae al gran Robert Johnson.
El guitarrista del diablo. El guitarrista del diablo, sí, por supuesto.
Hoy vamos a hablar del infierno, vamos a hablar del diablo,
del demonio. Y qué mejor que ambientar este ciclo con

(03:42):
Robert Johnson, quien hizo un pacto con el diablo en
un cruce de caminos para tocar de la forma que
tocó

Speaker 5 (03:50):
Decían que tocaba a dos manos y que tocaba a espaldas,
que parecían cuatro manos sobre la guitarra. Y ante este tema,
pues también la profesora Luz Helena nos envía el siguiente saludo.

Speaker 8 (04:01):
Cordial saludo a los sirio de oyentes, al profesor Diego,
al profesor Henry. Hoy continuamos con nuestra conversación acerca de
aquellos espacios o seres que nos parecen misteriosos. Hoy voy
a hablar del Erebo, del Hades, del mundo oscuro. Recuerden

(04:23):
que me pueden escribir a luz.degeorge.com

Speaker 5 (04:29):
Gracias maestra, y pues no solamente Robin Johnson, también traje
una serie de cosas que me encontré por ahí, que
supuestamente son diabólicas y demás, se van a sorprender, porque
uno pensaría, este trajo puro black metal, doom metal, no,
la que la gente piensa que es diabólica son otras cosas,
esto es L.E. Cultural, ante las puertas del inframundo.

Speaker 2 (04:57):
Un Rosario Radio es cultura, ¿eh? Se lee cultural.

Speaker 5 (05:24):
Bueno, regresamos al Ede Cultural con Reaper Grimm. Esta canción
que se llama El Último Grito, El Grito Final, decían
que era diabólico por esta conversación entre alguien y una
persona de 26 años que no quería irse a dormir. Pero
decían que era diabólico, maestro.

Speaker 7 (05:42):
Bueno, desde luego la representación o la noción del infierno
en la literatura, en el cine, en la música, en
la cultura, pues es profundamente antiguo, casi que ha sido
uno de los elementos más simbólicos y persistentes a lo
largo de toda la tradición de la literatura. Tenemos muchísima,

(06:02):
muchísima literatura alrededor de esto. pues viene desde diferentes culturas, ¿no?
Por ejemplo, en Mesopotamia pues era denominado el Kur, en
la Grecia clásica pues teníamos el Tártaro, ¿no? Pues el
Hades también, ¿no? En el judaísmo pues se dice infierno, ¿no?

(06:24):
Que casi que quedó muy configurado a partir pues de
la divina comedia de Dante Alighieri, ¿no? por supuesto pues
en la literatura tenemos el papel de Fausto todos los

(06:45):
Faustos que

Speaker 5 (06:45):
se han

Speaker 7 (06:45):
escrito empezamos con Christopher Marlowe después por ahí sigue Goethe
con su Fausto por ahí tenemos la maravillosa historia de
Peter Schemmel de Aldelber Bonchanizo que creo que es un
libro que ya habíamos hablado por acá que en este
caso El pacto que hace Peter Schemmel con el diablo
es que el diablo le pide la sombra a cambio

(07:06):
de que él pueda sacar cualquier cosa del bolsillo, ¿no?
Que es una novela extraordinaria en el sentido de que, bueno,
si a uno le pide el diablo la sombra, pues
uno no está dispuesto a darla por tener dinero y
por tener, pues en el caso de Peter Schemmel, pues cae,
pero pues le pasan un montón de cosas por no
tener sombra, ¿no? Y ahí tenemos, de ahí sucesivamente a
Klaus Mann, me acuerdo de Nefisto, del Fausto, de todos

(07:30):
más Mann, bueno, un montón de libros que uno puede
rastrear un análisis de estos libros a partir de un
libro de Rafael Humberto Moreno Durán que se llama Fausto
o el infierno

Speaker 5 (07:41):
tan leído. Sí, digamos es muy repetitivo, casi se podría
decir que en todas las obras literarias aparece la figura
del averno, del demonio. También lo han intentado como explicar
a partir de la cuestión del mal, que llegan y

(08:01):
dicen que el diablo no existe, no, el diablo sí
existe y es el mal, es el ser humano cometiendo
sus maldades y demás. recuerdo mucho que ya que Henry
habló del judaísmo y demás y de la judio cristiano
y su infierno sobre todo que los judíos como tal
no es que crean en un infierno porque para ellos
como que después de la muerte ya no hay nada
y entonces Ernesto Sabato creo que es en Abadón el

(08:24):
destripador el doctor Gandulfo es que me recuerdo mucho ese
pasaje en donde supuestamente es un gran doctor un gran
académico claramente es una cuestión irónica que pone Sabato ahí
Y el tipo hace una explicación desde el punto de
que el infierno de los judíos lo vivieron con Hitler.
Como esta cuestión de que por ser soberbios o algo

(08:48):
así les tocó vivir el infierno, pero el infierno en vida.
Y para ir un poco más atrás, la profesora Luz
Helena nos va a hablar del infierno, pero el infierno griego.

Speaker 8 (09:03):
Hoy les voy a conversar acerca del inframundo o el
erebo que también se le conoce en la mitología griega
que se traduce como oscuridad, tinieblas, dios o fuerza primordial
de la oscuridad que acaece después de las sombras del ocaso.
También es la personificación y ubicación física. Se decía que

(09:24):
sus densas nieblas de oscuridad rodeaban los bordes del mundo
y llenaban los sombríos lugares. En este caso, es importante
señalar que tanto en la Odisea, especialmente en el canto 11
de Homero, aparece ese recorrido que hace Odiseo en ese

(09:48):
lugar sombrío, Y también en Hesiodo también aparece precisamente este
lugar que es, digamos que a menudo por los autores,
es nuevamente para referirse a la oscuridad donde aparecen las almas.

(10:13):
Existe precisamente en el canto un ritual por el cual
Odiseo pudo precisamente ir al inframundo y era un ritual
para invocar las almas del herebo y que implicaba un

(10:33):
sacrificio de sangre. En este caso se sacrificaban las ovejas
y coteros negros. Y allí pues se vertía su sangre
en una fosa para nutrir el río de almas y honrar.
De alguna manera a Hades y a Perséfone, la sangre
especialmente atrae a los espíritus y Odiseo debe de hecho

(10:57):
impedirles que se acerquen hasta que Tiresias sea consultado, hasta
el pedir, digamos que lo que hace Odiseo es un
ritual para poder ir al inframundo y hablar con las almas.
Aquí voy a leer una parte del pasaje que es
muy interesante, donde hace este ritual para bajar al herebo,

(11:22):
donde dice así.« Périme de Seuriloco entonces cogieron las reces,
mientras yo desnudaba del flanco el agudo cuchillo y excavaba
una fosa de un codo de anchura». Libamos allí mismo
al común de los muertos, primero de todos derramándoles leche

(11:45):
con miel y después vino dulce, finalmente agua pura. Esparcida
la candida harina implorera largamente a los muertos, cabezas sin brío,
prometiendo inmorarles en casa una vaca infecunda. la mejor que
se hallase al volver al país de mis padres, y
colmarles la pira de ofrendas, y aparte a Tiresias un

(12:09):
carnero de negros vellones, la flor de mis greyes, mas
después de aplacar con plegarias y votos las turbas de
los muertos, tomando las reces, cortarles el... Cortéles el cuello
sobre el hoyo, corría negra sangre, del erebo entonces se
reunieron surgiendo las almas privadas de vida, desposadas, mancebos ancianos

(12:35):
con mil pesadumbres, tiernas jovenecidas allá con pena primera, muchos
hombres heridos por lanza de bronce, guerreros que dejaron su
vida en la guerra. en la lid con sus armas
sangrientes se acercaban en gran multitud cada cual por un
lado con clamor horroroso yo presa del lívido miedo ordené

(12:56):
a mis amigos que al punto ordené a mis amigos
que al punto cogiendo las reces que por bronce cruel
degolladas yacían en el suelo Las quemarán, quitada la piel
invocando a los dioses, al intrépido Hades, la horrible Persífona.
A un tiempo, del costado, sacando otra vez el agudo cuchillo,

(13:18):
me quedé conteniendo a los muertos, cabeza sin brío, sin
dejarles llegar a la sangre hasta hablar con Trí. Esa
es una de las primeras características o este sacrificio que
le permitía a Odiseo llegar a la oscuridad. Ya ahorita

(13:41):
les voy a

Speaker 5 (13:41):
comentar qué más sucede allí. Bueno, entonces como vemos, pues
es una cuestión ya milenaria, que viene prácticamente con el
invento de la religión. Y está esa cuestión dual, que
después está el gran Dios y está su hermano perdido,
su ángel caído. Y siempre lo colocaban en el inframundo,
debajo de la tierra o enviado por el estigio, por

(14:05):
el río de las almas que no han podido llegar
o cosas así. Y siempre había que hacer un ritual
para llegar a ese lugar nuestro para cerrarlo.

Speaker 7 (14:13):
Bueno, sí, por supuesto, esa noción de que hay un
lugar destinado a las personas malas, a las almas malas,
donde van a pagar por los pecados que cometieron en vida.
Es como una especie de moralidad, una especie de justicia,
un lugar casi que necesario para tratar de articular ciertas

(14:33):
jerarquías en la sociedad. La gente buena que va a ir...
inclusive hasta elitista, la gente buena, los pueblos elegidos van
a ir al cielo acompañados por Dios y las personas
malvadas descienden al inframundo y serán torturadas eternamente por el demonio.

Speaker 5 (14:54):
Y con esto vamos al siguiente segmento del programa.

Speaker 2 (15:06):
Una mirada a la cultura. Se lee en pensamiento, expresión
e identidad.

Speaker 5 (15:34):
Bueno, regresamos al Ede Cultural y aquí ya comenzamos con
los análisis puntillosos de las grandiosas religiones monoteístas. Escarera al cielo,
que supuestamente como fue tan famosa en su momento y
movió tanto a los jóvenes, dijeron que no, eso no
era una escalera al cielo, sino una escalera al infierno, maestro.

Speaker 7 (15:54):
Claro, pasamos de Green Reaper, que es el directo a
pura música inglesa, a Led Zeppelin. Pero no, muy bien.
Y me hace acordar también de un cuentico muy clásico
del Premio Nobel de Literatura Pierre Laresquit. No sé realmente
bien cómo se pronuncia, ¿no? Pero autor de varias novelas
muy importantes como Barrabás, que fue prácticamente por la que

(16:15):
le dieron el Premio Nobel. Novelas como El Enano, que
es una pieza de la literatura extraordinaria. Pero sobre todo
un cuento que ustedes pueden leer fácilmente, que está en internet,
que se llama El Ascensor que Descendió al Infierno. que
es tremendo y pues hay un cuentico de un cuantico
no un videoclip de ronin ya hicieron pelando pesado a

(16:38):
la música inglesa que estamos hoy pues rainbow in the
dark pues donde hay un ascensor que desciende al infierno
no es bien interesante claro por supuesto en Todo esto,
pues como decíamos, todos esos imaginarios, ese vector imaginario lo tenebroso,

(16:58):
diría el poeta colombiano Rómulo Bustos Aguirre, pues se va
cosechando en la modernidad. Ya hablamos del paraíso perdido de
John Milton, podemos hablar un poco de los románticos y
esa noción, el matrimonio del cielo y el infierno de
William Blake, donde están los proverbios del infierno. Y se

(17:20):
va articulando esa noción de romantizar también de alguna forma
el infierno, que eso lo vamos a ver ya materialmente
poetizado en Baudelaire y las flores del mal y sobre
todo en su parte de rebelión, o satán, ten piedad
de mi larga miseria, donde Baudelaire... muestra también como esa
anarquía frente a esos valores que tiene el cristianismo y

(17:43):
que crea una estética que llega hasta nuestros días y
que permea la estética de los poetas. Pensemos por ejemplo
en Alejandra Pizarnik, Alejandra Pizarnik tiene un libro que se
llama Infierno Musical, que obviamente es un guiño que le
hace a Jerónimo Bosch, al Bosco, y bueno, es un

(18:05):
poema muy cortico, es un libro, pero hay un poema
particular que se llama así, El Infierno Musical. Dice Alejandra Pizarnik...
Super bonito eso, ¿no? Porque es que también... que nos

(18:42):
está representando acá, hay un infierno imaginativo, hay un infierno
que puede ser material, pero también hay un infierno interior,
que es el que está ardiendo acá en el poema
de Alejandra Pesarnica.

Speaker 5 (18:53):
Sí, y recordando también esto de la música, la música
como tal siempre ha estado conectada digamos desde la interpretación
de las religiones, sobre todo con el diablo, con el demonio,
con el infierno, recordemos a Aaron Chomber y su decafonismo
que fue considerado como la música del demonio durante mucho tiempo,

(19:14):
pues bueno, simplemente era una genialidad de alguien que logró
sacar del caos y lograrlo sinfónicamente, pues ya le debemos
Y mucha música, casi toda la música que hoy escuchamos
se la debemos a esa nota, la nota del diablo,
pero en su momento fue un problema, decían que eso

(19:35):
era como lo que contaba la profesora Luz Helena, ese
ritmo que invocaba cuando tocaban eso. sí por supuesto

Speaker 7 (19:41):
esa nota muy particular que después que trabaja pues se
echó en ver con el do de catifonismo no y
que después pues era prácticamente la en el medioevo no
el diábolus y música no que es precisamente lo que
hace particular ahorita que hace poco que murió o si
osborno pues habla chaval no y recordemos la anécdota pues

(20:02):
que¿ Cómo nace todo? Absolutamente todo a partir de Black Sabbath.
Tommy Iommi, que era carpintero, tiene un accidente y se
mocha unos dedos y para poder tocar un poco mejor
pone

Speaker 6 (20:15):
las

Speaker 7 (20:15):
cuerdas y coloca las cuerdas un poquito más... más no
tan duras y eso hace que se produzca ese sonido
y es el sonido muy particular del Black Sabbath, Black
Sabbath el primer álbum y que crea todo absolutamente todo,
todo lo que es el doom metal precisamente por ese
sonido que yo me acuerdo siempre cuando yo colocaba ese
disco en mi casa, mi mamá, pues quita esa música

(20:37):
que eso parece un cementerio un poco eso digamos

Speaker 5 (20:41):
y cuando me ponía eso pues Decían, es que ahí
es cuando Cristo se perdió y el diablo comenzó a
arrastrar las cadenas por la calle, una cosa así, eran
muy poéticas las mamás cuando escuchaban eso. Pero también aquí
hay una cuestión que me hizo recordar, pero Black Sabbath
en realidad no tenía esa intención, simplemente ellos, como casi
todas las bandas, incluyendo esta, Led Zeppelin, que estamos escuchando, Pues,

(21:04):
prácticamente tocaron un montón de géneros hasta que dieron con uno.
Y pues ese fue el que dio Black Sabbath, Led Zeppelin,
dio con este, que la historia de este es peor aún,
que ya este iba a nacer, este es el último
intento que hacemos, ¿ya? Ya es el último, entonces por
eso le vamos a colocar el nombre de una tragedia.
Y le pusieron Led Zeppelin. Y digamos es eso, pero
entonces a lo que yo voy es que asocian este

(21:25):
tipo de música, sobre todo esto que intentan como, porque
simplemente es algo que le gusta a la gente joven,
analizarlo y decir, no, es que dice lo contrario, es irónico,
hay que escucharlo al revés. Y un montón de cuestiones
que dicen, pero¿ de dónde sacaron todo este tipo de cosas?
Y vamos a seguir escuchando la intervención de la profesora
Luz Helena y su infierno griego.

Speaker 8 (21:48):
Bueno, dentro de esa escena o el canto once que
es muy interesante y que aconsejo a los ciber oyentes leer,
es bastante conmovedor, simbólico, cómo en la odisea se presenta
la muerte en ese lugar, cómo se presentan las almas,

(22:10):
el ritual. Bueno, todo esto es bien, bien, bien explicado.
Bien bello acercarse y ver cómo Homero así lo describe.
Sin embargo, hubo un alma que no quiso hablar con
Odiseo y es Ayax especialmente. Él se conmovió mucho porque

(22:34):
fue la única alma que no quiso conversar a él.
De hecho, proseguían, claro, como él vertió la sangre, muchas almas,
muchos héroes, muchas, digamos, aparecieron allí en ese lugar. Entonces
aquí en el canto 12 dice Odiseo, proseguían las almas allí

(22:55):
de los otros difuntos en profundo dolor, cada cual refiriendo
sus cuitas. Solamente a lo lejos tenías el alma de Ayas,
o sea, tenías, porque evidentemente él también estaba ávido de
la sangre, ávido de la memoria, de la palabra. Hayas
Telamonio apartada y en ira por causa del triunfo que

(23:18):
alcancé sobre él en el juicio tenido en el campo
por las armas de Aquiles, dispuso Lotet y su madre
y juzgaron los jóvenes Teocruz y Palazatea. Ojalá yo no
hubiera ganado, dice Odiseo, en aquella porfia, pues por ello

(23:42):
a la tierra cayó semejante cabeza la de Ayas, mejor
en figura y en hechos que todos los argivos después
del pélida intachable. Y entonces, con suaves palabras, volvíme hacia él, Ayas,
hijo de aquel noble y cabal Telamón. Ni después de

(24:03):
la muerte olvidarte podrás del rencor contra mí por aquellas
tristes armas. Gran daño ello fue que infringieron los dioses
a los danados. Tan grande baluarte perdimos contigo. con no
menos dolor que la muerte de Aquiles, lloramos los argivos
la tuya, que nadie causó, solo Zeus, que no tuvo

(24:25):
medida en su odio a la greite los danaos, aguerridos lanceros,
por si decidió tu ruina, pero llégate, oh príncipe, aquí,
y oye atento las cosas, que aún abre de decirte,
reprime tu furia y tu orgullo, Tal hablé, dice Odiseo,

(24:47):
mas sin darme respuesta se fue con las almas de
los otros mortales sin vida del herebo al fondo. Algo, empero,
él dijera a pesar de su enojo, o de nuevo
comenzara yo a hablarle, mas vivo se alzaba en mi
pecho el deseo de ver a otros héroes privados de vida.

Speaker 5 (25:09):
Bueno, entonces aquí vemos que Odiseo pues ya retomando un
poco este camino hacia el averno y sobre todo estas
cuestiones en donde los rituales siempre están llevando como a
buscar esas personas o intentar invocar o traerlas. personas con
las que uno no terminó teniendo una deuda en vida,

(25:32):
hay que recordar que Ajax y Diceo creo que se
enfrentan a la batalla de Troya,

Speaker 3 (25:36):
Ajax muere

Speaker 5 (25:37):
pero Ajax no es que fuera bueno, Ajax tiene su
historia matando toros y un montón de cosas ahí todas
brutales y con mujeres es un poco agresivo. pero era
otro de los grandes guerreros que cae ahí, pero está
en el arrepentimiento frente al infierno y ir a buscarlo,
porque también se repite en otra historia muy buena que
es la de Orfeo y Euridice, ir a buscarlo allá

(25:59):
al infierno. Y también aparece aquí esa cuestión que quiero
que hablemos, en donde el gran Dios, el gran Dios
con mayúscula, es malo. Aquí dice la maldad de Zeus
en el paraíso perdido de John Milton, el castigo, el
castigo al ángel favorito, ya porque simplemente dijo que quería

(26:22):
cambiar algo. Y así se repite constantemente, ¿no? maestro

Speaker 7 (26:28):
me gusta mucho que Diego cita la historia de Orfeo
y Euridice Orfeo que duerme al perro cancerbero

Speaker 6 (26:39):
que es

Speaker 7 (26:39):
el perro que custodia el infierno con la lira y
entra y casi que tortura a todo el infierno tocando
lo bello de su lira y por eso le permiten
rescatar a Euridice

Speaker 5 (26:53):
pero ahí viene

Speaker 7 (26:54):
otra vez la música

Speaker 5 (26:56):
Porque está la cuestión de que Hades se la parece
y también como que dice yo te di, o sea,
yo fui el que te di el don, tú tienes
que pagarme, ¿no? Entonces, y el pago pues como tal
no es que sea, no, que se robó, no, fue
el que la mató y se la llevó para así
como tomó a Persephone. Se llevó a Uri y dice,

(27:17):
otro dice, no, pues a mí no me va a
dejar sin Uri, dice, y va y la busca. Pero
esta historia es como también llegar y decir que por
más de que uno intente, uno no puede ir en
contra del destino. Como tal, ya estaba muerta, murió. Hace
todo lo que dice Henry con la música, con el
mismo don que supuestamente le había dado los dioses. Pero

(27:38):
al final, cuando ya la logra rescatar, aparecen estas cuestiones
que tienen estas historias griegas. Es muy chistoso. Simplemente miró
para adelante y cuando volteó, la había picado la... Las
serpientes son

Speaker 7 (27:49):
cosas... Sí, y entonces, claro, y después termina Orfeo muerto
por las tracias y cortado

Speaker 3 (27:57):
en

Speaker 7 (27:57):
pedacitos,

Speaker 3 (27:58):
¿no?

Speaker 7 (27:59):
Y precisamente estaba pensando en un libro de Elisa Díaz Castelo,
la poeta mexicana que a mí me encanta, El reino
de lo no lineal, que es un libro sobre personas
declaradas clínicamente muertas, ¿no? personas que han estado dos o
tres minutos muertos y después reviven, y entonces es que vieron,
si vieron el infierno, si vieron la luz, si vieron

(28:20):
el cielo, y en la segunda parte del libro ella
crea un personaje que se llama Orfelia, que es una
mezcla entre Orfeo y Ofelia, y tiene varios poemas que
hablan del inframundo, acá leo este poema que se llama
Orfelia recae, dice... Habrá que ir muy lejos y esperar
muchas horas, pero valdrá la pena porque el doctor sabe

(28:43):
cómo termina la película. El doctor sabe cómo termina la película,
pero ha olvidado los nombres de los protagonistas. Habrá que
ir muy lejos y el cielo está abollado y la
naturaleza muerta. Si no me lo regresan, me quedo aquí
y me como los nombres de las flores. El doctor
opera en infinitivo. hace una incisión lateral al verbo recupera

(29:05):
el tejido del artículo conoce los nombres de mis huesos
y las cosas que el cuerpo ha hecho conmigo me
podría detallar sus síntomas pregunta la luna escupe sobre el
cadáver del perro soy feliz soy el material de limpieza
soy el tercer pasillo a la izquierda soy vuelva pronto

(29:26):
hoy no hay nadie el doctor atraviesa la infraestructura mi
dolor ha tenido malas calificaciones mi dolor toma por asalto
la estética vacía se pone al teléfono e intenta venderme
una tarjeta de crédito alguien alguien rara vez o subsecuente
primera vez o en el inframundo todos usan guantes de

(29:51):
látex dice Elisa y me quedo con esa última frase
en el inframundo todos usan guantes de látex eso es
simbólico que se está hablando Elisa a través de Orfele

Speaker 5 (30:02):
Sí, y entonces está también esta cuestión del miedo, no
solamente a no ir al cielo o a no ir
al infierno, del miedo de quedarse en eso que para
los cristianos se llama el limbo, ese lugar que es
peor que los dos sitios, que también está en los griegos,
en el río, y digamos ahí aparece un poco eso,

(30:26):
porque uno no sabe vivos o están muertos, O cuál
es el limbo y demás. Y también es muy repetitivo
que este tipo de cuestiones que nos llevan a mirar
que digamos el ser humano en medio de su temor
a morir. Termina siempre analizando o queriendo negar, en cierto sentido,

(30:53):
eso mismo que es la muerte. Porque, digamos,¿ por qué
se pregunta qué hay después de? Siempre está esa pregunta.
Y uno dice,¿ cuál es la razón?¿ Cuál es el
motivo para que siempre están preguntando? Han sacado películas, me
acuerdo mucho de Línea Mortal. película por allá de principios
de finales de los 80, principios de los 90, en donde un
grupo de estudiantes de medicina deciden darse muerte clínica y

(31:16):
después revivirse y a ver qué era lo que habían
vivido y cosas así. Y siempre se está repitiendo, ¿no?
Siempre está ese tema con las poesías de personas que
estuvieron muertas y después estuvieron muertos tres minutos. No sé
qué que vio. Sí, siempre está esa como esa... Como
ese morbo, ¿no? Y yo creo que ese morbo es
por la muerte o de pronto por decir, no, de
pronto es que quede en el limbo, o sea, quede

(31:38):
en la nada y eso es peor que morir o
algo así, maestro.

Speaker 7 (31:43):
Sí, es bien interesante. Yo creo que ahí tenemos que
apelar nuevamente a Spilofcraft, ¿no? Con esa frase con la
que inicia el horror en la literatura, ¿no? La emoción
más antigua de la humanidad es el miedo. Y el
miedo más intenso de los miedos es el miedo a
lo desconocido, ¿no? Y obviamente lo que más desconocemos es
la muerte y lo que hay detrás de la muerte.
Y por eso, para mitigar esos miedos, pues tenemos que

(32:04):
inventar esas historias, ¿no? Tenemos que darle una explicación a
eso que nadie más, o sea, a eso que nadie
ha podido realmente volver para contar que hay detrás, ¿no?
Y es precisamente eso,

Speaker 5 (32:18):
¿no? Y cuando vuelven, pues, como que fueron segundos, fueron minutos,
o los médicos dicen, no, en realidad un cerebro nunca
se desconectó, cosas así.

Speaker 7 (32:27):
Exactamente, ¿no? Pero sí, en la literatura tenemos muchos de
las personas que han descendido al infierno y van saliendo, ¿no?
Entre ellos Jesucristo, ¿no? Recuerden, ¿no? Descendió a los infiernos
y al tercer

Speaker 5 (32:38):
día resucitó. Esa es otra cuestión, ¿no? ya que digamos
él tuvo su batalla y tuvo su batalla con el
diablo

Speaker 3 (32:46):
en la tierra

Speaker 5 (32:48):
y ya después de muerto se supone que era una
persona que no tenía pecado porque siempre fue bueno pero
después explicando el sitio y tuvo la ira y la
ira con los mercaderos un montón de cosas Pero descendió
a los infiernos. Descendió al infierno.¿ Por qué? Esa es
la pregunta.

Speaker 7 (33:07):
Si Jesucristo descendió al infierno, pues nosotros¿ para dónde vamos
a

Speaker 5 (33:12):
ir? Sí, por eso. Se supone que Él estuvo, pero descendió.
Y los pecados que tuvo, pues no... Defender a una prostituta,
agarrar a los mercaderes, no caer ante la tentación del demonio,
de pronto odiar un poco a Judas pero ya después
darse cuenta que tenía que perdonarlo, pero pues descendió, ahí

(33:33):
está en la letra está eso. Pero siempre está esa figura,
que después de la muerte viene esta cuestión que hay algo.
Y yo creo que por esa razón y en cierta
medida el sincretismo permitió que México, para evitar de pronto
tantos problemas con eso, Crearan esa tradición pues que viene

(33:54):
desde mucho antes de explicar la muerte porque pues los
mexicas y los aztecas y los toltecas y los metecas
y además vivían una relación distinta con la muerte, para
ellos la muerte era como un paso y tenían... varios
dioses como el chacmol que tenían que hacerle los sacrificios
encima de él, primero pues tenían que descuartizar a alguien

(34:16):
o matarlo ahí para que la sangre trayera la lluvia
y un montón de cosas, entonces en este sentido aparece
el sincretismo y en México como pues la gente como
tal a la muerte como que no le tiene tanto miedo,
le tiene más bien es como una reverencia y pues
si está la comida para los muertos y todo este
tipo de cosas, Y en parte es como un intento

(34:39):
de eso, de explicación a ese fenómeno, que no nos
podemos explicarlo, de lo que hay después. Pero siempre estará
la duda, porque todavía no hay nadie que haya ido
tres días y haya vuelto. Solamente Jesucristo. Y volvió en
otro cuerpo. Eso también es una cuestión extraña. Y con
esto vamos al siguiente segmento del programa. Bueno, regresamos a

(35:31):
Se lee cultural, pues ya pasamos de una interpretación un
poco extraña a una que sí es literal. el infierno
espera de slayer con el señor tonaraya esto es literal
o sea no no no aquí no hay nada que
ocultar a esto welcome to

Speaker 7 (35:46):
hell bueno si yo creo que pues para seguir hablando
como esos Es libros que tienen toda esa estética de
lo grotesco y del infierno. Podemos remitirnos también al Maestro
y Margarita. Podemos hablar, por ejemplo, también de una de

(36:12):
las novelas favoritas de Frank Kafka, que se llama La
Otra Parte, que la escribió un artista gráfico, un dibujante
llamado Alfred Kubin, que tiene unas ilustraciones extraordinarias que también
son muy pesadillescas como una especie de mezcla entre el
surrealismo y al mismo tiempo muy expresionista donde crea esos

(36:35):
infiernos pues a partir de esas ilustraciones pues él también
crea un infierno ficcional a partir de un personaje que
crea como una especie de diríamos de que como una
ciudad en medio oriente por cien donde invita occidentales a
que vivan como una especie de medioevo pero ese ese
esa sociedad se convierte en una especie de infierno en

(36:57):
vida también hay algo como muy fantástico muy cercano al
terror y esa novela que se la recomiendo mucho no
es difícil no es bueno yo la leí hace mucho
tiempo me tocó sacarla de la porque nunca he visto
el libro en sí, yo creo que hoy en día
ya se debe conseguir,

Speaker 5 (37:12):
por buscar

Speaker 7 (37:13):
el libro, pero no lo han buscado, pero sí esa
novela impactó en gran parte a Kafka, que termina escribiendo
El Castillo, como un homenaje también a Alfred Kubin.

Speaker 5 (37:25):
Sí, recordando también aparece este escritor italiano, Curzio Malaparte, él
tiene un cuento largo que se llama Sodoma y Gomorra, Claramente,
primero explica que Sodoma y Gomorra en realidad en el
Antiguo Testamento era como el infierno en vida, donde se
daban la sodomía y los ladrones y los asesinos, vivían

(37:47):
todos allá y las mujeres casquibanas, en fin, todo lo
malo para el Antiguo Testamento vivía allá, pero él llega
y lo trae a la Segunda Guerra Mundial, y entonces
él llega y se pone como un soldado inglés que
va con dos personas muy poderosas supuestamente a salvar a

(38:08):
Sodoma y Gomorra y en el cuento están mostrando que
en realidad Sodoma y Gomorra como tal nunca quiso ser
salvado y estos supuestos personajes muy fuertes llegan y dicen
no hay nada más que hacer hay que destruirlas, es
traer esa misma historia en donde decía pero ellos viven así,

(38:28):
ellos no quieren vivir de otra manera porque hay que
destruirlos y la conclusión era no, hay que hacerlo porque
son diferentes y los dos hombres superpoderosos se convierten en
ángeles claramente pues no sé si es una metáfora de
aviones y bombardean Sodoma y Gomorra y cuentan la historia
de que él logra escapar Y Curcio también tiene otra

(38:50):
muy buena novela que se llama La Piel, que es
en donde sí es una cuestión más bibliográfica de él, biográfica,
en donde él llega y dice que él conoció el infierno,
pero lo conoció fue en la Segunda Guerra Mundial. Y
eso para él, que si él dice que existe el infierno,
fue haber vivido y sobrevivido a esa guerra por las
cosas que vio, por todo lo que le tocó padecer
y sobre todo a él que vivió en Italia, en

(39:13):
un país que le tocó rendirse, Ser humillado y demás
y volver a reconstruirse. Él dice que lo que vivió ahí,
ese es el infierno nuestro

Speaker 7 (39:24):
Sí, por supuesto, hay cosas peores que el infierno, ¿no?
Como la vida misma, ¿no? Como la historia del ser
humano y pues eso de alguna forma también representa, ¿no?
Estos libros, ¿no? Que son como descenso y al mismo
tiempo ascenso, ¿no? Y entonces pues me acordaba mucho de
Georg Tralk, poeta austriaco que muere el 3 de noviembre de 1914,

(39:48):
pues se suicida con una sobredosis de cocaína y leer
a Tralk pues también es un descenso a los infiernos
todo el tiempo, ¿no? Hay una especie de pesimismo sostenido.¿
Y por qué se suicida Trabal? Porque no soportó la guerra.
Porque para él el infierno, pues de alguna manera lo
vivió en la única batalla en la que estuvo en
la Primera Guerra Mundial, que fue la Batalla de Grodet,

(40:09):
y termina escribiendo un poema sobre eso y suicidándose. Y
uno rastrea esos mundos muy oníricos que trabaja Trall, ¿no?
Muy simbólicos, donde hay una oscuridad totalmente latente que no
dice Trall en algún momento. Solo aquel que desprecia la
felicidad obtendrá la conciencia. Es decir, hay que descender al

(40:32):
infierno para tener pues cierta lucidez, ¿no? Y entonces la
podemos asociar otra vez con Rene Char cuando dice que
pues la lucidez es la vida más cercana al sol, ¿no? Entonces, sí,
son infiernos que de alguna manera, o

Speaker 6 (40:45):
sea

Speaker 7 (40:47):
Troll precisamente tiene un poema que se llama Revelación y Caída,
entonces la lucidez, bueno, digamos que es como una especie
allí de serpiente que se muerde su propia cola, porque
se desciende, para tener cierta lucidez, pero esa lucidez también
de alguna manera te hace ascender, pero te hace volver
a bajar, porque la lucidez finalmente nos plantea un ejercicio

(41:11):
en comunicación con el mundo.

Speaker 5 (41:13):
Sí, digamos por ejemplo, pues claramente la lucidez es la luz,
el luzbel, el ser de luz, y también ahí aparece
esta cuestión en donde el conocimiento, Pues es en cierta
medida contrario a la religión, que la religión tiene que
tener fe,

Speaker 3 (41:33):
el

Speaker 5 (41:33):
conocimiento es crítico, entonces el que conoce se convierte en
un crítico sobre todo de las cosas que le dicen, no,
eso tiene que ser por fe, porque es así, entonces
se vuelve crítico y claramente se convierte en un problema
en este sentido. Claro, es que nosotros venimos con el
pecado original precisamente por el afán, la sed de conocimiento, ¿no? Claro, no,

(41:55):
pues sí, ponen a la mujer y demás, pero pues
eso ya es una cuestión de tipo, pues de los
que escribieron la Biblia como tal. Pero digamos esa sed
de conocimiento ha llevado también a vivir hoy un nuevo
tipo de infierno, inframundo, pero que se vive aquí y
es digamos por la cantidad de luz. Se supone que

(42:17):
hoy en día estamos plagados de luz, todo el tiempo
tenemos luz y ese es el momento en donde uno
llega y dice, pero si tenemos tanta luz, tanto conocimiento,¿
por qué estamos viviendo en el infierno? Una cuestión ahí
toda extraña en donde uno llega y dice, hubo un
tiempo en donde las personas no tenían tanto conocimiento, el

(42:37):
conocimiento era difícil de encontrar, Los que lo tenían lo
sabían guardar, sabían qué decir, sabían qué no decir, pero
pues no había tantos problemas, pero en cambio hoy que
tenemos todo a la mano y está toda esa luz. Guerras,
lo que nos está pasando aquí en el país, problemas
en Medio Oriente, problemas acá, bombardeos en todos los lugares,

(43:01):
casi todo el mundo está en guerra. Nadie ha querido
decir que esto es como una guerra mundial, pero desde
un tiempo para acá, desde que tenemos estas cuestiones de
la luz, hay más guerra, maestro.

Speaker 7 (43:12):
Sí, y ahorita que estaba tratando de definir y pensando
en el infierno en vida, pues obviamente, yo creo que
una imagen muy dantesca, muy infernal, pues es Gaza hoy
en día, un territorio, un planeta que destruyeron completamente y
que es literalmente un infierno.

Speaker 5 (43:31):
Sí, me acuerdo que decían que como había quedado Alemania,
era el infierno, pero entonces, pero alguien que dijo, no,
es que aquí, eso no es el infierno, es que es, borraron,
o sea, no hay forma, no hay, en Alemania aunque
se veían partes de los edificios, se veían, pero no,
aquí no hay nada, o sea, simplemente es un montón
de escombros. ahí y debajo de esos escombros quién sabe

(43:53):
cuánta gente hay sepultada en el infierno y como tal
de pronto también hay otro infierno del cual no se
habla mucho y es Sudán es un infierno saludísimo 200 muertos,
hay una guerra religiosa fuertísima pues claramente a nadie le
interesa Sudán y se están matando entre ellos entonces ahí

(44:14):
no hay judíos, ahí simplemente son africanos matándose entre sí
Pero también es otro infierno, ¿ya? Y dentro de tal
es lo que uno llega y dice,¿ por qué habiendo
tanto conocimiento, tantas facilidades, estamos viviendo así? Y también comienzan
a surgir ciertas cuestiones en donde, digamos, tanta luz... Es

(44:39):
mala en el sentido de que la gente no sabe
qué tomar y todo viene en pastillas y todo viene
pequeño y entonces la gente no analiza ese conocimiento sino
que toma lo que más le gusta de él y
a partir de ahí comienza a actuar porque está justificado
por algo del conocimiento. Nuestro para cerrar este video.

Speaker 7 (45:01):
No, pues es el dilema del siglo de la luz,
del humanismo, la razón como la luz que va a
guiar y que va a tratar de crear ese sofisma
de una evolución histórica por parte del ser humano y
lo que vemos pues ya es la crisis de la modernidad,

(45:22):
la crisis de esa luz que finalmente se convierte en
un descenso a una oscuridad, ¿no? pero que tal vez
es una oscuridad que nos vuelve a traer una lucidez.
Es que es lo que decía, ¿no? Esa es una
serpiente que se muerde su propia cola, pero que lo
hemos simplificado en varias obras. Ya citamos a Baudelaire, podemos
citar otro libro que también le podríamos dar el adjetivo

(45:44):
de Infernal, que es Los Cantos de Maldoror de Isidoro
de Ucasio, el Conde de Lotremont. donde también hay una
negatividad de Dios, hay una negatividad del ser humano, y
vemos allí ya esa crisis latente de la modernidad, que
es en la que estamos hoy en día, estamos utilizando
más bien el conocimiento, esa lucidez para autodestruirnos.

Speaker 5 (46:07):
Y ya que hablo del siglo de las luces, gran
libro de Alejandro Carpentier, la luz llegó a Haití llegaron
con las luces francesas recordemos que Haití era colonia francesa
y ese gran libro que es difícil de leer pues
porque Alejandro Carpentito de una manera muy puntual eso es
un libro pues que hay que yo no recomiendo entrar

(46:29):
a leer ese libro,

Speaker 3 (46:30):
es mi

Speaker 5 (46:31):
primer libro, toca leer primero otros libritos de Carpentito para
poderlo comprender Ahí demuestra eso, cómo esa llegada de una
luz extranjera a un lugar en donde había ciertas religiones,
ciertas creencias y demás, se vuelve eso, se convierte en
un infierno. Y claramente él lo está haciendo desde el
punto para mostrar por qué Haití es lo que es

(46:53):
hoy en día. Y muestra eso, fue como eso, les
llegó el conocimiento, pero en realidad el conocimiento en vez
de traerles progreso o paz, lo que trajo fue guerra
y destrucción. Y con esto vamos al siguiente segmento del programa. Bueno,

(47:35):
esta es la canción diabólica de los Beatles, número 9. Y
con esta canción vamos a escuchar la última intervención de
la profesora Lucelena.

Speaker 8 (47:47):
Como lo acabé de señalar, uno de los rituales principales
que aparece en la odisea es el rito de la sangre.
Es importante señalar que después de que Odiseo pasa un
tiempo en la isla de Circe, Esta le dice a
Odiseo que para poder regresar a Íteca debe consultar a Tiresias,

(48:11):
quien se encuentra precisamente en el inframundo, el reino de
los muertos, como lo señalamos. Y que, como lo dije,
es una descripción bien rara. Odiseo evidentemente viaja con sus
hombres hasta el extremo occidental del océano, un lugar precisamente
envuelto en niebla y oscuridad donde vive, así lo señala,

(48:35):
los cimeros que nunca ven el sol. Como lo señalé
en la anterior reflexión, cava una fosa, vierte ofrendas y
aquí la sangre es esencial porque permite a las almas
beber y recuperar momentáneamente la palabra y la memoria. muchas
de las almas se acercan y le dicen a Homero,

(48:55):
ven que quiero señalarte unas verdades. Entonces la sangre allí
era fundamental porque de alguna manera era como que ese
líquido o esa esencia que permitía que los almas recobraran

(49:16):
en ese lugar tanto la memoria como la palabra. Y evidentemente,
como lo señalé, este es el primer espíritu con el
que Odiseo debe precisamente, o Alma, para decirlo, debe hablar,
es Tiresias, que incluso le señala que los dioses aún
están enojados porque una de las cosas que hizo Odiseo

(49:41):
terribles fue asesinar a Polifemo, el cíclope. Y en este,
de alguna manera, por esa razón, ahí en el inframundo
le dice que no debe tocar para que pueda regresar.
Y Tiresias le dice cómo regresar a Ítaca, no debe

(50:06):
tocar el ganado del dios Helios. Digamos, otra tarea que
él debe contenerse y contener a sus hombres para que
no toquen ese ganado. Y después de alguna manera debe
regresar y realizar el sacrificio. Entonces Tiresias en el Hades

(50:27):
o en el inframundo o el Ereo representa esa sabiduría
del más allá y tratar de conocer desde él. ese
lugar que puede ser interesante, el destino que le espera,
o sea como que una condición o una tarea que

(50:47):
aparece en el canto 12 es que Odiseo debía bajar precisamente
al inframundo para conocer su destino. Sin embargo, pues acá
se encuentra dentro de la primera alma o espíritu con

(51:07):
el cual se encuentra el odiseo, es Anticlea su madre.
Digamos que es uno de los encuentros más conmovedores que
aparecen en ese lugar. que se murió precisamente de tristeza
porque nunca pudo verlo o se murió de alguna manera

(51:31):
esperando su regreso. Y es así, digamos, como de dolor
porque Odiseo intenta abrazarla tres veces, pero su sombra se
le escapa entre los brazos. Un poco lo que aquí
se muestra es el dolor, el duelo y la imposibilidad

(51:51):
de volver a lo que se ha perdido. Voy a
relatarles un poquito esta escena que tiene mucho valor. Dice así...
Mientras yo por mi parte, cediendo a mi impulso, quise

(52:12):
al alma llegar de mi madre difunta. Tres veces a
su encuentro avancé, pues mi amor me llevaba a abrazarla,
y las tres, a manera de ensueño o de sombra,
Escapose de mis brazos, agudo dolor se me alzaba en
el pecho y dejándome oírla invoqué con aladas palabras, madre mía,¿

(52:32):
por qué no esperar cuando quiero alcanzarte y que aún
dentro del Hades exista?¿ Echando uno al otro los brazos
nos hacíamos los dos del placer de los rudos sollozos?¿
O una imagen es esto nomás que Persefona Augusta por
delante lanzó para hacerme llorar con más duelo? Dije así

(52:56):
y al momento repuso la reina, mi madre, hijo mío,
ay de mí, desgraciado entre todos los hombres. No te
engaña de cierto, Perséfona, proledeceus, porque es esa, por sí,
condición de los muertos. No tienen los tendones cogidos, ya

(53:16):
allí su esqueleto y sus carnes. ya que todo desecho
quedó por la fuerza ardorosa e implacable del fuego, al
perderse el aliento en los miembros. Sólo el alma, escapando
a manera de sueño, revuela por un lado y por

(53:39):
el otro, mas vuelve a la luz sin demora que
esto ocurre. todo lo puedas contar a tu esposa algún día.
Es un poco lo que cuenta la madre, es esa
condición en la que se encuentran las almas en el Hades,
que al principio Odiseo piensa que esto es una imagen,

(53:59):
un engaño, pero de alguna manera lo que la madre
le muestra es la condición, esa condición o ese desecho, digamos,
que ya del cuerpo no hay y que solo queda
como estas almas rondando de allí para allá, en el Erebo.

Speaker 5 (54:23):
Bueno, es un pasaje fuerte, ¿no? Porque pues igual también
nos muestra esa otra cuestión de qué pasaría si uno
llegaría al inframundo. O qué pasaría si llegaría al mundo
de los muertos. Y claro, ¿no? También hace recordar mucho,
ya que nos metimos con esto del otro mundo y demás,

(54:44):
pues a Pedro Paramo. Ah

Speaker 7 (54:46):
claro

Speaker 5 (54:46):
Claro, ¿no? Que ese cambio, esa novelita tan corta pero
tan llena de... de cuestiones en donde uno llega a
un punto en donde uno se da cuenta que ahora
muere el personaje principal un preciado pero siempre está ahí
en ese mundo de los muertos del cual no pueden
volver pero siguen por ahí y eso es lo que
aquí nos muestra ya no están en cuerpo pero están

(55:09):
por ahí pero no pueden regresar es como una muestra
de que es imposible que alguien regrese de ahí que
alguien que haya muerto regrese de ese mundo maestro ya
para cerrar que ya nos quedan pocos minutos

Speaker 7 (55:21):
No, sí, por supuesto, es que estaba también tratando de
rastrear en la literatura latinoamericana esa noción del infierno, y
por supuesto estaba Pedro Páramo de Juan Rulfo, que es
un descenso, un descenso a una comala que es un
murmullo de muertos, y todos los muertos ahí de alguna
manera están penando, y Juan Preciado muere de físico miedo,

(55:44):
se lo lleva este... este pueblo, entonces es bien interesante.
De pronto tal vez uno podría hablar de Mariana Enríquez,
algunos de sus relatos, cuando hablamos con los muertos, que
en este caso hay una psicología política porque son los
muertos de la dictadura, entonces sí, por ahí. Yo no

(56:04):
sé en la literatura colombiana si hemos trabajado esa noción
del infierno, también estaba pensando mucho en esto y por
el momento

Speaker 5 (56:11):
no. En la risa del cuervo. Ah, por supuesto. La
risa del cuervo en el capítulo que habla acerca de
Manolita Sainz. Ajá, la fosa común. Esa cosa de la
fosa común, ese... esa cosa llamaba el autor más o
que se alvaro miranda miranda llega y pone a hablar
a los muertos entonces primero pues hace un una descripción

(56:31):
muy sensual de ese momento pero ya después ya se
acuerda quién es llega y dice y yo fui la
no sé que comienza como narrar eso es como como
mostrar ese infierno pero es un infierno una fosa común
ya Si yo hubiese sabido, es un cuento en donde
comienza a narrar la historia de un suicida, no es

(56:53):
colombiano pero si es una cosa, entonces dice si yo
hubiese sabido y comienza a narrar todo lo que escucha
porque todos los que están ahí son suicidas y ninguno
está en paz, entonces la cuestión es esa, lo recomiendo mucho,
búsquenos un cuento corto. Pero llega y dice, si yo
hubiese sabido. Muy bueno. Y tiene esa cosa de que
el infierno como tal no es así, sino que es

(57:14):
una cuestión de angustia. Todo el tiempo que nunca termina. Bueno, maestro,
ya para cerrar, nuestro number nine de los Beatles. Ah,
qué bueno. Pero estamos escuchando la otra, la clásica. La
del Hotel California. Pero

Speaker 7 (57:29):
sí. si no pues tal vez algunas referencias musicales está
la agrupación de gm es el dantesco española que también
trabaja mucho más estética del infierno el primer álbum de
la agrupación estix que se llama astigia es una musicalización
de el infierno de dante alighieri que es un álbum
sote no acaso lo conocemos tomo arigato mister roberto prestigio

(57:52):
es una banda extraordinaria ese primer álbum es una joyita
joyita por supuesto pues la chava está otra agrupación que
fue hermana de la chava que se llama cohen que
también trabaja pues todo eso pero no la ruido la
ruido también que trabaja todo eso y por supuesto esta
banda que vino hace poquito hace un mes dirigida pues

(58:14):
crea más joven que también trabaja puesto esta estética de
la oscuridad pues liderada por esta gran vocalista llamada jim
dawson

Speaker 5 (58:23):
Bueno, esto fue Sala de Cultural, pues y para escuchar oscuridad,
hay lo que

Speaker 4 (58:27):
ustedes quieran. Hasta luego. Welcome to the Hotel California Such

(58:55):
a lovely place Such a lovely face There's plenty of
room at the Hotel California Any time of year You
can find it here sí sí sí

Speaker 2 (59:46):
Termina el momento de aprender, reflexionar y divertirse. Reunimos a
las letras, la música, el cine, la pintura, el arte
y las diferentes líneas de pensamiento. Se lee cultural, un
espacio donde el español y la cultura se saborean
Desde U Rosario Radio, el programa donde las letras tienen

(01:00:09):
la palabra. Hasta una próxima emisión.